Философия Иммануила Канта

Еще один вид  априорных суждений те, в которых  устанавливаемое предикатом знание оказывается новым по сравнению со знанием, уже заключенным в субъекте. Тут имеет место новое соединение познаний и знаний, новый их синтез. Поэтому Кант называет данные суждения синтетическими априорными суждениями. Пример: “все тела имеют тяжесть”. Оно, прежде всего априорное, ибо содержит всеобщее и необходимое знание, но, кроме того, синтетическое, ибо понятие тяжести не заключено (для кантовского времени) в понятии тела – для присоединения, синтезирования его надо расширить и обновить знание, а значит, осуществить новые позиции. Аналитические суждения Кант называет поясняющими, а синтетические – расширяющими суждениями. Синтетические суждения требуют нового обращения к опыту.

Аналитические суждения, по Канту, все априорны: они требуют обращения к опыту, а значит, не дают в подлинном смысле нового знания. Синтетические суждения могут быть эмпирическими и априорными. Они всегда, по Канту, дают новое знание.

Особое внимание Канта априорные синтетические  суждения привлекают потому, что они воплощают в себе удивительную способность человека добывать всеобщие и необходимые и вместе с тем новые знания, опираясь на особые познавательные способности, действия, приемы познания. Всего ярче такая способность  - яркая, творческая – воплощается в науке. Истины науки, постоянно добываемые и обновляемые, и суть, согласно разъяснением Канта, априорные синтетические суждения. Иными словами, раз такие суждения уже существуют, они возможны.

Вторая часть  учения Канта о познавательных способностях человека – учение о рассудке. Рассудок – это способность мыслить предмет чувственного созерцания. Это познание через понятие, способность составлять суждения. Кант заявляет, что значит состояние “я мыслю”, надо решить проблему единства субъекта и объекта в познании и тем самым проблему сознания и познания. Он пишет: “Рассудок есть, вообще говоря, способность к знаниям”. Кант разрабатывает систему категорий рассудка:

1. количество: единство, множество, целокупность,
2. качество: реальность, отрицание ограничение,
3. отношения: присущность, самостоятельность существования,
4. модальность: возможность – невозможность, существование – не существование, необходимость – случайность.

Наряду с оперированием категориями, рассудок мыслит предметы и явления как подчиненные трем законам: сохранения субстанции, причинности, взаимодействия субстанции. Будучи всеобщими и необходимыми, эти законы принадлежат не самой природе, а только человеческому рассудку. Для рассудка – они высшие априорные законы связи всего того, что рассудок может мыслить.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 3

3.1 Этика И. Канта: «категорический императив»

В основе этики  Канта лежит утверждение, будто  моральный закон может быть только формальным. Если бы в формулировку нравственного закона входило указание на содержание моральных действий, то по Канту, закон этот никогда не мог бы получить всеобщего и, безусловно, необходимого значения предписание такого закона было бы всего лишь условным, гипотетическим, и то время как он должен дать безусловное предписание «категорический императив». В разрез с господствовавшими учениями протестантских католических богословов от отношения религии к нравственности Канта, развивал идеи Бейля и Юма, утверждал, что не нравственность основывается на религии, а религия должна на нравственности. Опыт показывает, что между моральным поведением человека, и его счастьем в эмпирической жизни не существует соответствия. Тем не менее, противоречие между поведением человека и результатами его поведении к эмпирической жизни не мирится с голосом нравственного сознания.

Кант в качестве немецкого теоретика французской  буржуазной революции отделил в  своей этике теоретические мысли  и идеи буржуазии от ее материальных интересов.

Этика Канта  представляется неполной без завершающей  ее мирной программы: в свою очередь, основные положении концепций мира базируется на его этических принципах. То же самое можно сказать и о философии истории Канта, о его теории культуры, учение о праве. Короче говоря, все части философской системы Канта, трактующие о человеке и обществе, логично приводят к постановке вопроса о преодолении войн. Идеи вечного мира заключительное звено философской системы Канта. Без этого звена она неполна.

Прогресс человечества, но Канту, - стихийный процесс, но целенаправленная воля человека мажет задержать или  ускорить его. Вот почему люди должны иметь перед глазами ясную цель. Для  Канта вечный мир идеал, но одновременно и идея, имеющая не только теоретическое, но и фактическое значение как руководство к действию. «Нельзя ожидать, чтобы короли философствовали, а философы стали королями». Да этого не следует и желать, так как овладение властью неизбежно искажает свободное суждение разума. Но короли или самодержавные народы не должны допустить, чтобы  исчез или умолк класс философов, а должны дать или возможность выступать публично.

Он верил  в возможность естественного  конца истории, но опасался противоестественного, который могут вызвать сами люди. Поэтому он так много размышлял  о политике и о морали.

Политическому моралисту, приспосабливающему мораль к своей политике, он противопоставляет морального политика, который озабочен тем, чтобы политика руководствовалась моральными принципами. Первому Кант дает иронические советы вроде «разделяй и властвуй». Второму он указывает способ соединить мораль и политику. Имя этому единству право А главная опора права гласность. Вез гласности не может существовать справедливость. Именно гласность в международных делах открывает путь к миру.

Идеи Канта  вызвали бурю интереса у современников. Кант заглянул в далекое будущее, практически в наши дни. Говорят, что новое – это основательно забытое старое. Наше новое мышление, которое всеобщие интересы человечества ставит превыше любых частных, опирается на давнюю гуманистическую традицию. У Канта мы находим теоретическое обоснование «нашей борьбы за правопорядок и гласность, за выживание человечества. В этом смысле Кант наш современник и союзник.

3.2 Нравственное  обоснование бытия Бога

В философии  Канта нравственное слиянно с идеей религиозного, божественного. По Канту, согласно идеалу веры, церковь есть всеобщее и необходимое нравственное единение всех людей. Она представляет собой царство Божие на земле. С точки зрения религиозного развития человечества в истории, господство нравственного миропорядка в земной, чувственной жизни, есть высшее благо. При этом в опыте идеал церкви превращается в эмпирически объяснимые формы, выступившие в истории.

Отрицание божественного существования, согласно Канту, — полнейший абсурд. «...Космологическое доказательство, как мне кажется, — писал он, — столь же старо, как и человеческий разум. Оно так естественно, так убедительно и до такой степени способно расширять круг размышлений вместе с развитием наших воззрений, что оно должно будет существовать до тех пор, пока в мире останется хоть одно разумное существо, склонное принять участие в этом благородном рассмотрении, дабы познать Бога из его творений». Человек нуждается в морально мыслящем существе, которое было бы «причиной и его и мира».

Но  всё сказанное не вся правда об отношении Канта к религии  и Богу. Во многих случаях его взгляды соприкасаются с просветительским скептицизмом и вольномыслием.

 Объект  веры  (будь то бог или,  скажем,  смысл истории) не может быть  объектом расчета, неким ориентиром, но которому индивид мог бы  заранее выверить свои поступки. В практическом действии человек обязан целиком положиться на присутствующее в нем самом сознание «морального закона».  Вера  как   условие  индивидуального выбора портит чистоту нравственного мотива - на этом Кант настаивает категорически;  если она имеет  право на  существование,  то  лишь  в  качестве  утешительного умонастроения человека,  уже принявшего решение  на свой страх и риск.

Потребность в  подлинной  вере  возникает,  согласно Канту,  не в момент выбора,  а после того,  как он сделан,  когда ставится вопрос - имеет  ли  шансы  на  успех  (на  утверждение  в  будущем)  та максима поведения,  которой следовали безусловным образом, то есть не думая об успехе.

Постулаты религии (вера в существование бога и личное бессмертие) и нужны кантовскому субъекту не для того,  чтобы стать  нравственным  (в этом они могут только повредить),  а для того,  чтобы сознавать себя нравственного эффективным. Сам Кант чувствует,  однако, что это различение в психологическом смысле  трудновыполнимо.  Вера  в существование  бога и вера в личное бессмертие,  поскольку  они  неотделимы  от   ощущения   божественного всемогущества,   выходят  за  границы,  в  которые  вводит  их  чистое практическое  постулирование.  Вместо  того  чтобы   утешиться   верой (пользоваться ею только как надеждой),  индивид невольно превращает ее в  обоснование  своих  решений:  начинает  чувствовать  себя  солдатом священной  армии,  вселенский  успех который гарантирован провидением; превращается  в  религиозного   подвижника,   слепо  полагающего   на непременно благоприятный исход борьбы добра со злом и т.д.

Система Канта  глубоко противоречива. Кант пытался  “примирить” непримиримое: веру и  знание, религию и науку, рациональное и иррациональное. “Я должен был, - писал Кант, - ограничить область знания, чтобы дать место вере”.

 

 

Заключение

Самый главный предмет в мире – это  человек, ибо он для себя - последняя  цель… Право человека должно считаться  священным…

Философия Иммануила  Канта оставила в истории мировой  мысли очень глубокий след, и Гегель был прав, считая, что в учении Канта происходит «главный переход к новейшей философии». Кант достиг значительного расширения и углубления философского анализа по сравнению с его предшественниками.

Философия Канта  полна противоречий. О ней можно  с основанием сказать, что она есть «кульминация классического буржуазного гуманизма в Германии». Но есть доля истинны и в том, что она «… поистине есть промежуточная инстанция на полпути к позитивному», поскольку для неё познание трансцендентального мира лишено смысла, а опыт и природа – одно и то же. Кант признавал объективный мир вещей и отстаивал права научного познания, на сам же обескрылил науку, изолировав её от этого мира. Он мечтал добиться в метафизике «абсолютной научной полноты», но сумел лишь разрушить прежнюю метафизику. В новом виде Кант усугубил Декартов разрыв человека на чуждые друг другу измерения двух различных миров. Этот разрыв происходит от тройного дуализма – явлений и вещи в себе, природы и Бога, знания и веры. Как соучастник  феноменального мира человек необходимо стремится к живому счастью, но как член мира ноуменов обязан подчинить себя сухой абстракции долга. Противоречия гнездятся и в других частях системы.

Раскалывавшие её противоречия привели к самораздвоению ещё при жизни Канта. Престарелый философ развивал свои мысли сразу в двух взаимопротивоположных направлениях – субъективного идеализма трансцендентальной апперцепции и объективного идеализма трансцендентного мира. Работая над задуманным сочинением последние восемь лет своей жизни, Иммануил Кант тщетно пытался найти переход от метафизики природы к эмпирической физике.

Многие мыслители  обращали внимание на философию Канта  как с точки зрения ее ценности, так и с критическими замечаниями. Маркс, Энгельс и Ленин дали глубокий анализ социально-классовой основы философской системы Канта. Вся концепция Канта направлена на человека, его связь с природой, изучение человеческих возможностей и справедливо отметил Фридрих Шиллер: "О смертном человеке пока еще никто не сказал более высоких слов, чем Кант, что и составляет содержание всей его философии - "определи себя сам". Эта великая идея самоопределения светит нам, отражаясь в тех явлениях природы, которые мы называем красотой".

Одно из основных противоречий кантовской  философии  состояло в том, что в ней достаточно ясно осознавалась генетическая связь между бескорыстием и девальвацией корысти в критических ситуациях и в то  же время предполагалось, что мораль могла возникнуть из религии и внутри религии (вопрос о происхождении морали  был  тождествен  для  Канта развитие христианства из иудаизма).

Но мораль не могла созреть  внутри религии  именно потому,  что религия маскирует  отчаянность критических  ситуаций,  ограждает  своих приверженцев от  столкновений  с  «ничто», с  «миром  без будущего».  Застраховывая от  отчаяния, она застраховывает и   от   кризиса расчетливости.

При всех своих  противоречиях моральная концепция  Канта в основных ее разделах более  всего созвучна этике стоицизма.

В конце концов, за достигнутые успехи Кант был признан первым философом Германии. Нужно заметить, что он никогда не был женат. Жизнь Канта протекала размеренно. Выходя на прогулку изо дня в день в установленное время, он стал своеобразными «часами» для жителей Кенигсберга. Так он прожил 80 лет. Однако в творческой биографии Канта были свои проблемы и сомнения. В 1804 году Кант умер. Он похоронен в Кенигсберге /Калининграде/ на Острове Канта.

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы

1. Асмус В. Ф. Иммануил Кант. -  М.,1973 
2. Гулыга А. В. Кант. -  М.,1977 
3. Кант И. Сочинения: В 3т. -  М.,1963-1966 
4.Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей, М.: Политическая 
5. Нарский И. С. Кант -  М.,1946 
6.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.2 -  СПб.,1996 
7.Современная западная философия (словарь), М.: Политическая литература, 1991.