Философия Платона

Платон рассказывает нам о людях-андрогинах, которых  насильно разрубили напополам, и  теперь каждый человек ищет свою половину. Человек хочет изначального, он хочет  найти своё, родное себе. Любовь и  является желанием родного. Прекрасное и истинное ближе всего душе и составляют её содержание. Душа, любя, ищет саму себя. “У Платона душа — и причина, и цель духовного развития”, — пишет Фомин.¹³

Что имеет в виду Платон, когда пишет, что любовь является стремлением родить в прекрасном? Родить в прекрасном означает стать прекрасным. Душа хочет родить истину, хочет стать истинной. И именно любовь к истине движет ею. Выражаясь образно, можно сказать, что сначала душа имеет в себе лишь смутное представление об истине, и мир ей предстаёт неясным отражением истины. И любовь, любовь к прекрасному самому по себе подсказывает ей, что в ней нет ещё самой истины, а лишь предчувствие её. И, движимая Эротом, душа стремиться выйти за свои пределы, хочет преодолеть эту смутность и неясность. И чем сильнее её любовь к Небу, тем ближе она к Небу.

И важно понять то, что  любовь не является чем-то извне пришедшим  в душу. Любовь всегда есть в душе каждого

 Виктор Фомин высказывает  очень интересную мысль: Платон, по его убеждению, описывая  государство в одноимённом диалоге, хочет описать душу. “В воспитании души, как и государства, согласно Платону, должна быть некая направляющая духовная сила. Когда Платон обозначает её "крупными буквами", соразмерными масштабу "государства", возникает образ мудрого "попечителя" — "правителя", — считает Фомин.¹⁴ Этим “правителем” и является прекрасное само по себе. По большому счёту душа, истина и любовь к истине совпадают.

4.4 Душа и знание.

 

Платон не признаёт тела в качестве главного помощника в  нашем познании. В диалоге “Теэтет” философ доказывает, что чувственное восприятие не является знанием. Ведь истинным знанием, согласно Платону, является знание не свойств вещи, а знание вещи самой по себе. В ощущении вещь даётся не по сущности, а в отношении к чему-либо. В чувственном восприятии вещь  является нам как объект рождения, становления и возникновения, тогда как, чтобы понять данную вещь мы должны понять её вечную и неизменную идею. Ощущая что-либо, мы не знаем того, что ощущаем. Душа является тем, что делает наше познание возможным.

“…душа сама по себе, как мне кажется, наблюдает общее  во всех вещах”.¹⁵ Душа лишь способна действительно познать вещь, несмотря на то, что познание эмпирических вещей необходимо начинается с ощущения, лишь душа может видеть вещь саму по себе.

В каждой вещи присутствуют бытие и небытие,  и только душа может отличить истинное в вещи от ложного в ней.

Вот что говорит Чужеземец  в диалоге “Софист”: “…к становлению  мы приобщаемся с помощью ощущения, душою же с помощью размышления  приобщаемся к подлинному бытию, о котором вы утверждаете, что оно всегда само себе тождественно, становление же всегда иное”.¹⁶

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

 

Платон – один из великих  мыслителей античности. Его творчество обогатило духовную культуру всего  человечества.

Так как основу учения Платона составлял философский идеализм, то совершенно естественно, что наибольшее впечатление Платон всегда производил на мыслителей, склонных к идеализму. В учении Платона они видели образец для собственных идеалистических построений и гипотез.

Между идеализмом философии Платона и религией существует нерасторжимая связь. Но в этой связи есть особенность, которая сообщает ей характер воззрения чисто античного, древнегреческого. Религиозные источники платоновской философии неотделимы от мифологии, а сама мифология несёт на себе печать платоновской диалектики.

Из сочинений Платона  черпали идеи не только корифеи объективного идеализма - Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители, учёные Возрождения  – Николай Кузанский, Кампанелла, Галилей, Декарт. В сознании многих Платон был философом с пантеистическим учением о живом космосе и иерархией действующих в космосе живых сил.¹⁷

Другая сторона содержания философии Платона, ставшая источником длительного философского влияния, заключалась в его диалектике. Идеалистическая диалектика Платона – предшественница идеалистической диалектики Гегеля, её философский первообраз. Не будь диалектики Платона, не было бы той формы, в какой в начале XIX в. в Германии явилась диалектика Гегеля.

Платон был первооткрывателем  в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения.

Платон – один из тех  правдоискателей и героев мысли, которые становятся вечными спутниками человечества и современниками всё новых и новых эпох и поколений людей в их непрекращающихся поисках истины и справедливости, в неустанном стремлении к более разумной и совершенной жизни.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1975
2. Алкиной. Учебник платоновской философии.//Учебник платоновской философии.
3. Болдырев Н.Ф. Сократ. Платон. Аристотель. Юм. Шопенгауэр: Биографические повествования. – Челябинск: Урал, 1995.
4. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М.: Мысль, 1993.
5. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель, - М.: Молодая гвардия, 1993.
6. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений. – М.: Инфра М-Кодекс, 1995.
7. Нерсесянц В.С. Платон. – М.: Мысль, 1984
8. Платон. Государство. Полн собр. соч. в 4-х т. Т.III.–М.: Мысль, 1999.
9. Платон. Менон. Полн собр. соч. в 4-х т. Т.I.–М.: Мысль, 1999.
10. Платон. Теэтет. Полн собр. соч. в 4-х т. Т.II.–М.: Мысль, 1999.
11. Платон. Тимей. Полн собр. соч. в 4-х т. Т.III.–М.: Мысль, 1999.
12. Платон. Федон. Полн собр. соч. в 4-х т. Т.II.–М.: Мысль, 1999.
13. Платон. Федр. Полн собр. соч. в 4-х т. Т.II.–М.: Мысль, 1999.
14. Саллюстия философа книга о богах и о мире.//Учебник платоновской                  философии.
15. Фомин В. П. Сокровенное учение Античности в духовом наследии Платона.
16. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. – М.: Республика, 1993.

¹  Асмус В. Ф. Платон. – М.: Мысль, 1975. С.7.

²  Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. – М.: Республика, 1993. С.56.

³ Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. - М.: Молодая гвардия, 1993. С. 44

⁴ Нерсесянц В. С. Платон. - М.: Мысль, 1984. С.9

⁵ Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. - М.: Молодая гвардия, 1993. С.23.

⁶ Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. - М.: Молодая гвардия, 1993. С. 44.

⁷ Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. - М.: Молодая гвардия, 1993. С. 44.

⁸  Алкиной. Учебник платоновской философии.//Учебник платоновской философии. С. 69-70.

⁹  Платон. Федон.

¹⁰ Платон. Федр.

¹¹ Саллюстия философа книга о богах и о мире.//Учебник платоновской философии. С. 110.

¹² Платон. Пир

¹³ Фомин В. П. Сокровенное учение Античности в духовом наследии Платона. С. 198.

¹⁴ Там же.

¹⁵ Платон. Теэтет

¹⁶ Платон. Софист

¹⁷ Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1975. С. 204-205