Философские системы индуизма

Содержание:

 

Введение……………………………………………………………………..2

Философские системы индуизма…………………………………………..4

• Санкхья……………………………………………………………….5
• Йога…………………………………………………………………...6
• Вайшешика…………………………………………………………...7
• Ньяя…………………………………………………………………...8
• Миманса………………………………………………………………9
• Веданта………………………………………………………………10

Cписок  использованных материалов……………………………………..13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Индуизм - древнейшая национальная религия Индии. Его истоки, обычно, возводят ко времени существования  Протоиндийской (хараппской) цивилизации, т.е. ко II-III тыс. до н.э. Следовательно, к  рубежу новой эры он уже насчитывал не одно тысячелетие своего бытования. Такого длительного и полнокровного  существования религии мы, пожалуй, не увидим ни в одном другом месте  земного шара, кроме Индии.

Как религиозный феномен  индуизм отличается сложностью и  противоречивостью, если не сказать  больше - запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-культурную проблему представляет собой уже самое  определение термина «индуизм». До сих пор нет удовлетворительного  определения и, даже, объяснения, что  же относить к собственно индуизму, каково содержание и границы этого  понятия.

Сложнейшая религиозная система индуизма гибко и податливо сочетает в себе самые противоположные крайности и умело приспосабливается к самым разнообразным общественным и политическим условиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость и жизнестойкость. Умея соединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы, индуизм обладает удивительной способностью порождать новые секты и течения, которые при этом не вступают в противоречие с его основным  мировоззренческим ядром, и, может быть, как бы возрождаться из самого себя.

Однако вся эта пестрота и, казалось бы, несовместимые противоречия существуют в единых общих рамках, которые позволяют говорить об индуизме как о самостоятельной и цельной  религиозной системе с общими мировоззренческими установками.

При всей кажущейся аморфности и расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным. Подобно магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в той  или иной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иные мифо-ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечное существование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями, существовавшими на территории индийского субконтинента.

Европейский термин «философия»  в индуизме не имеет единого и  однозначного эквивалента. Ему соответствуют  понятия брахма видья (знание абсолютного), даршана (интеллектуальное, духовное видение), анвикшики (рефлексивное исследование).

Множество важных философем, изложенных интуитивным языком, находят  уже в древних текстах. Но основной формой существования и развития теоретической мысли были даршаны. Они делятся на ортодоксальные (признающие авторитет вед) и неортодоксальные.

Обычно выделяют 6 ортодоксальных школ: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта  и миманса. Неортодоксальные школы  в индуизме - локаята и адживика.

Становление даршан и их развитие происходило в ситуациях  диспута, полемики друг с другом, а  также с буддистами и джайнами. Даршаны не столько противоречили  друг другу, сколько дополняли друг друга. Внутри же себя каждая даршана  развивалась в традиции истолкования и комментирования базового текста.

 

 

 

 

 

 

 

Философские системы  индуизма

философский индуизм  средневековый 

В первые столетия нашего летосчисления в индийском обществе постепенно усиливается процесс, который вел к формированию феодальных отношений.

Некоторые черты феодальной системы появились в Индии  относительно давно: уже где-то во второй половине 1-го тысячелетия н.э. в большинстве  областей Индии можно считать  новые производственные отношения  доминирующими.

К началу новой эры в  идеологической сфере решающие позиции  завоевывает индуизм, являющийся продуктом  длительного развития и постепенного слияния различных культур отдельных  этнических групп, населяющих Индию. Происходит своеобразный религиозный синтез, во многом связанный с древнейшими  культурными сферами; в нем ассимилировались не только старые божества ведической Индии и ритуалы брахманских  жрецов, но постепенно и целый ряд  местных культов. Легкость, с которой  индуизм впитывал локальные культы и принимал божества, в значительной мере способствовала его распространению  среди всех этнических слоев разнородного индийского общества. Из всей плеяды божеств  на первый план постепенно выдвигаются  Вишну и Шива. Постепенно возникает  новая мифология. С индуизмом  связана богатая литература различных  жанров. Наиболее известным произведением  является Бхагавадгита (божественная песнь) – священная книга секты  бхагаватов, которая, в частности, посвящена  этическим вопросам и провозглашает  преданность обретшему форму  личному богу.

Благодаря своему универсальному характеру она по сей день является священным текстом индуизма.

Философское обоснование  индуизма заключается в шести  системах (шад-даршана), в рамках которых  возникает еще целый ряд школ. Несмотря на то что их концепции  часто противоречивы, всех их связывает  стремление найти путь, на котором  можно достичь искупления (мукти) из пут кармы и цепи перерождений. Эти системы (они сформировались по преимуществу в первых столетиях  н.э.) неустанно развиваются, и постепенно вокруг них возникает богатая  комментаторская литература. Здесь  будут представлены только основные тезисы этих философских систем.

Санкхья. Хотя санкхья и является, видимо, старейшей из всех философских систем индуизма, первый трактат этой философской школы, автором которого является Ишваракришна, относится к IV в. н.э. Из эпосов и других многочисленных источников можно заключить, что санкхья уже примерно в III столетии до н.э. была самостоятельным учением. Со временем она претерпевала существенные изменения, и в наши дни нелегко различить все фазы ее развития, особенно более ранние. В источниках раннего периода санкхья называется учением о том, что «основа мира есть нечто, что лишено сознания». Санкхья учит, что существует первичная материальная первопричина мира-пракрити (материя, природа). Сначала пракрити существовала в аморфной, нерасчлененной форме, а ее превращение в мир существ и предметов, которые воспринимаются чувствами, осуществилось под влиянием трех качественных элементов (гуна).

Таковыми являются раджас (стремление), тамас (тьма) и саттва (ясность). В каждой вещи, согласно ее характеру, преобладает один из этих трех качественных элементов. В вещах, тяготеющих к  красоте, мудрости или правде, преобладает  саттва, тогда как тамас является решающим элементом всего пассивного, ограниченного или темного. Все  активное, энергичное и агрессивное  содержит преимущественно раджас.

Наряду с пракрити в  санкхье признается существование  абсолютной души (пуруши), которая независима от материальной основы мира. Ее нельзя наблюдать и обнаружить, несмотря на то что она присутствует во всех вещах и существах, которые существуют благодаря ее наличию. При соединении пракрити и пуруши (природы и духа) возникает двадцать пять исходных принципов, среди которых наравне с материальными (вода, воздух, земля и т.д.) существуют и духовные (интеллект, самосознание). Отношение между двумя элементами объективной реальности (пракрити и пуруши в изложении философии санкхья) сложное, и его оценка далеко не однозначна и ныне. Из трактата Ишваракришны и других сочинений ясно, что санкхья является дуалистической философией, но представляется, что материалистическая тенденция в этом учении, особенно на ранних фазах развития, весьма значительна. Санкхья оказала большое влияние на другие религиозно-философские системы и на индийскую культуру.

Йога. Вторым столетием н.э. датируется основополагающее произведение философии йоги, созданное Патанджали. Его работа, написанная в весьма лаконичном стиле, часто комментировалась, и такие авторы, как Вьяса (ок. IV в.), Вачаспати и многие другие, стремились не только подробно рассматривать учение этой школы, но и разрабатывать и обогащать ее терминологию и некоторые другие аспекты. Философия йоги, делающая акцент на исследование психологических категорий и на практическое психологическое обучение, исходит во многом из положений о медитации различных ранее существовавших систем (в широком смысле слова термин «йога» употребляется для обозначения медитационной практики). Йога также весьма близка философии санкхья, из которой она берет многие положения, прежде всего учение о дуализме пракрити и пуруши, систему двадцати пяти принципов и др. Эти фундаментальные положения в йоге, однако, дальше не развиваются, и она ориентируется на конкретные психические вопросы. Центральной категорией для нее становится читта, принимающая форму всех потенциальных психических состояний. Главная суть читты остается неизменной, а отдельные проявления (конкретные психические состояния) являются их модификациями, лучше сказать – деформациями, ее развития. Практически известные психические состояния, которые непосредственно наблюдаемы, философия йоги называет клеша, она их подробно перечисляет и анализирует.

Важным элементом всей системы является описание правил психологически ориентированной тренировки; ее отдельные  ступени содержат самообладание (яма), овладение дыханием при определенных положениях тела (асана), изоляцию чувств от внешних влияний (Пратьяхара), концентрацию мысли (дхарана), медитации (дхьяна) и, наконец, состояние отторжения (самадхи) –  освобождение от телесной оболочки. В  йоге разработаны также технические  аспекты этой тренировки. Философия  йоги, в частности на более поздних  фазах развития, признает существование  абсолютного существа, которым является Ишвара. Он в своей сути совершенен и помогает последователям своей  школы добиться (при прохождении  через все ступени психологического обучения) освобождения души из пут  кармы и самсары.

Вайшешика. Основателем другой индуистской системы-школы вайшешика-был Канада (I в.). Самый ранний этап системы вайшешика содержит четкие материалистические тенденции. Основные тезисы этой школы исходят из того, что существуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникновения и упадка. В этом процессе, однако, имеется устойчивый элемент атом (ану). В понимании вайшешиков, атомы вечны, неуничтожимы, никем не созданы. Обладают они также и различными качествами (гуна), которых насчитывается семнадцать. Из всегда временного соединения атомов возникают одушевленные и неодушевленные предметы, доступные нашим чувствам.

Перерождение в таком  случае является результатом постоянного  соединения и разъединения атомов. В текстах вайшешиков говорится  о том, что атомы шаровидны (паримандала). Вайшешика делит категории на общие (саманья) и частные (вишеша) (отсюда и название всей школы), которые содержатся во всех предметах, и на их основе можно  эти предметы различать. При всех качественных и количественных различиях все телесные и нетелесные вещи имеют общую сущность, ибо они состоят из субстанций (дравья), которых всего девять. Речь идет о субстанциях, имеющих материальную основу (вода, огонь, земля, эфир), однако в вайшешике признается и существование нематериальных субстанций, это – душа (атман), состоящая из психических качеств. Душа нематериальна, вечна и бесконечна, существует в двух формах: ишвара или параматман (абсолютная, или высшая, душа), в своей сути совершенная и вездесущая, и индивидуальные души (атман), которые странствуют в бесконечном коловращении жизней.

Ньяя. С вайшешикой тесно связана школа ньяя. Обе системы в определенном смысле дополняют друг друга – ньяя переняла метафизику вайшешики; тексты обеих школ не полемизируют друг с другом. Основателем ньяи считается Акшапада Готама (или Гаутама), его деятельность относится к началу нашей эры. Ньяя – система, в которой делается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи логики. Трактат Готамы часто подвергался комментированию, и постепенно (на основе этих комментариев) возник целый ряд направлении и школ индийской логики (также называемых ньяя). К известным комментаторам и логикам принадлежали, в частности, Пакшиласвамин Ватсьяяна и Пашупатачарья Бхарадваджа и ряд других. Позже возникла навьяньяя (новая ньяя), среди ее сторонников были Гангеша (ок. XIII в.), Джаядева Пакшадхара, Рагхунатха Широмани (оба жили на рубеже XV–XVI вв.), Матхуранатха Таравагиша (ок. 1600–1675) и многие другие.

Как отмечалось, в ньяе особое внимание уделяется проблемам логики и гносеологии, в частности средствам  надежного, достоверного познания (прамана), вводится несколько источников познания, которыми являются – чувствование, заключение и заключение посредством  аналогии. Согласно некоторым школам, к этим источникам присоединяется и  шабда (слово) – ссылка на авторитет  ведических текстов и других источников. Материалистические же направления  допускали в качестве средства познания только чувствование. В текстах ньяи подробно разрабатывались различные категории, например сообщение, объект познания и т.д.; излагались принципы логического анализа, проблемы критерия истинности и др. Интересным является также введение понятия силлогизма, необходимого для подтверждения – правильности заключения. В большинстве школ используется пятичленный силлогизм (последние два его члена иногда считают тавтологическими), который содержит следующие члены (приводятся примеры, часто цитируемые в текстах ньяя): 1) тезис (пратиджня) – На горе огонь, 2) довод (хету) – (потому что там) дым, 3) пример (удахарана) – где дым, там и огонь, как в очаге, 4) аппликация (упанаяна) – то же и здесь, 5) вывод (нигамана) – тогда это так (т.е. соответствует тезису).