Фрейдистская концепция сознания

В целом переход от классического психоанализа к неофрейдизму сопровождался усилением этического содержания, что отразилось в следующих положениях:

- бессознательные психические  процессы не механически детерминированы, а целесообразно организованы, поэтому  они не имморалъны, но дифференцированы в отношении добра и зла;

- отношение между сознанием  и бессознательным характеризуется  не извечным антагонизмом, а дополнительностью  и компенсаторностью,

- мораль как продукт  культуры творится не вытесненной  или сублимированной сексуальностью, за нею стоят "социальное чувство" (Адлер), "архетипы коллективного  бессознательного" (Юнг), "стремление  к самореализации" (К. Хорни); а подавленный эрос, наоборот, порождает садизм, сладострастие, жадность и зависть;

- репрессивная патриархально-авторитарная  мораль порождена мужской психикой  и отношениями эксплуатации; подлинной  морали, растущей из глубины души, свойственна не мужская воля  к власти и забота о ранге, а бескорыстная материнская любовь, которая освящает кровные узы, равенство, свободу, достоинство людей  и т.д.

Этическими идеями фрейдизма питались экзистенциальный психоанализ (Л. Бинсвангер, Р. Мэй, В. Франкл и др.), социальная философия Франкфуртской школы (Г. Маркузе, Т. В. Адорно, Ю. Хабермас и т.д.), философский постструктурализм и постмодернизм (Ж. Лакан, Ж. Деррида, М. Фуко) и многие другие течения современной мысли. Такие фрейдистские понятия как "сублимация", "проекция", "вытеснение", "компенсация и суперкомпенсация" и т.д. вошли в широкий научный и ненаучный оборот.