Эпоха возрождения

Оглавление

Введение 3

1.Новые мировоззренческие  принципы 4

2. Итальянское  Возрождение 9

3. Северное  Возрождение и Реформация 22

Заключение 32

Список использованной литературы. 33

Введение

Начиная с ХУ вв. в социально-экономической  и духовной жизни Западной Европы происходит ряд изменений, которые  ознаменовали начало новой эпохи, которая  вошла в историю под названием  эпохи Возрождения. Эти изменения  были связаны прежде всего с процессом секуляризации освобождения светской жизни от религии и церковных институтов и происходили сначала довольно медленно и по-разному протекали в разных странах Европы.

Новая эпоха утверждает возрождения  античной культуры, античного образа жизни, античного мышления, отсюда и  новое название "Ренессанс", то есть "Возрождение". В действительности ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно отличаются от античной. Хотя Возрождение противопоставляет себя средневековому христианству, но оно возникает как интеграция развития средневековой культуры, а потому несет в себе еще и такие качества, которые не были характерными античности.

Важнейшей отличительной  чертой мировоззрения эпохи Возрождения  была ориентация его на искусство, на свободу индивидуальных способностей. Если средневековья было сориентировано на религию есть Возрождения - это  эпоха художественно-эстетическая. Когда в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, а  в средние века - бог и священная  идея спасения то в эпоху Возрождения  в центре внимания - человек.

1.Новые мировоззренческие принципы

Многие идеи эпохи Возрождения  зародились еще в XIII веке, когда основными  были идеи Фомы Аквинского. Но тогда  же в Италии зародились идеи, оппозиционные  господствовавшему в то время  схоластическому мировоззрению.

Первая особенность философии  эпохи Возрождения – ее антисхоластическая направленность. Ренессансная философия противостоит всей системе схоластического знания, она развивается независимо от нее и строится в основном на ином понимании средневековых принципов.

Другая особенность философии  Ренессанса - антропоцентризм. Если философия  Средневековья была теоцентрична (ставила в центр всего бога), то характерная особенность философской мысли Возрождения - человек становится не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и центральным звеном космического бытия.

Антропоцентризм стал основой  нового направления в философии  – гуманистического. В широком  смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который  провозглашает идею блага человека главной целью социального и  культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. Как  целостная система взглядов и  широкое течение общественной мысли  гуманизм возник именно в эпоху Возрождения.

Третья ее характерная  черта - создание новой пантеистической  картины мира, отождествляющей Бога и природу. Если в средневековье  Бог и природа, материя и форма  резко противопоставляются, то в  философии Возрождения наблюдается  их сближение, а в некоторых концепциях начинает преобладать пантеизм, где  Бог не творит мир из ничего, но растворен  в мире и является таким же вечным, как мир. В результате этих процессов  в философии Ренессанса вырабатывается новая картина мира, приводящая как  к отождествлению Бога и природы, так и к обожествлению самого человека.

Дальнейшая эволюция мировоззрений  эпохи Возрождения была тесно  связана с бурным развитием естественных наук, что даже вызвало новое течение  и новый термин - натурфилософию.

Таким образом, к характерным  чертам философии эпохи Возрождения  относятся следующие свойства. Во-первых, антропоцентризм и гуманизм - преобладание интереса к человеку, вера в его  безграничные возможности и достоинство, что вызвало торжество индивидуализма. Во-вторых, оппозиционность к Церкви (как к организации, сделавшей  себя посредником между Богом  и верующими) и церковной идеологии (к застывшей, догматической, не связанной  с жизнью философии - схоластики). Далее, с развитием науки появляется принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли  вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности  Вселенной, развитие новых анатомических  знаний и т. д.). В философии перемещается основной интерес от формы идеи к  ее содержанию. Развивается социология - появляется большой интерес к  социальным проблемам, обществу и государству, широкое распространение принимают  идеи социального равенства.

В соответствии с этим основными  направлениями философии эпохи  Возрождения являлись гуманистическое, неоплатоническое, натурфилософское и  социально-политическое. Предметом  исследований гуманистического, неоплатонического  и натурфилософского направлений  были проблемы человека, бытия и  природы. Объектом исследования социально - политического направления философии  являлись проблемы общества, государства  и Церкви. Социально-политическое направление  подразделяется на реформационное, политическое, этическое и утопическо-социалистическое.

Эти направления развивались  не одновременно. В хронологическом  отношении развитие философии западного  Возрождения условно принято  разделять на три периода и  на три основных течения мысли:

1-й период (гуманистический,  или антропоцентрический): середина XIV - середина XV веков. 

2-й период (неоплатонический): середина XV – первая треть XVI века.

3-й период (натурфилософский): конец XVI - начало XVII века.

Термин «гуманизм» в переводе с латинского означает «человечность». Как уже отмечалось, к основным чертам гуманизма относились: антицерковная  и антисхоластическая направленность, стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека, а также антропоцентризм - особое внимание к человеку и его деятельности. У истоков антропоцентрического гуманизма стоит Данте Алигьери (1265-1321). В своей бессмертной «Комедии», а также в философских трактатах «Пир» и «Монархия» он исполнил гимн земному предназначению человека, открыл путь к гуманистической антропологии.

Тленному миру земли противостоит вечный мир небес. И в этом противостоянии роль среднего звена выполняет человек, ибо он причастен к обоим мирам. Смертная и бессмертная природа  человека обуславливает и его  двоякое предназначение: внеземное  существование и осуществимое на земле человеческое блаженство. Земное предназначение реализуется в гражданском  обществе. К жизни вечной человека ведет церковь.

Таким образом, человек реализует  себя в земном предназначении и в  вечной жизни. Разделение земной и загробной  жизни ставит проблему отказа церкви от притязаний на светскую жизнь.

Теоцентризм средневековья «преодолевает» и Ф. Петрарка (1304-1374) и делает это с большей уверенностью, чем Данте Алигьери. Обращаясь к проблемам человеческого бытия, Ф. Петрарка заявляет: «Небожители должны обсуждать небесное, мы же — человеческое». Мыслителя интересует внутренний мир человека, и притом человека, рвущего связи со средневековыми традициями и сознающего этот разрыв. Земные заботы составляют первейший долг человека и ни в коем случае не должны приноситься в жертву загробному миру. Старый стереотип презрения к земному уступает место идеалу человека в его достойном земном существовании. Эту позицию разделяет и Джаноццо Манетти (1396-1459) в своем трактате «О достоинстве и превосходстве человека», где подчеркивается, что человек рождается не для печального существования, а для созидания и утверждения себя в своих деяниях.

Мировоззренческая .направленность гуманистической мысли закладывает основания для новой философии — философии эпохи Возрождения.

Теоретическое основание  новой философии составили переводы классической античности. Очищая аристотелевские  тексты от средневековых «варваризмов», гуманисты возрождали подлинного Аристотеля, возвратив его наследие в систему  классической культуры. Благодаря филологической и переводческой деятельности гуманистов эпохи Возрождения, европейская  философия получила в свое распоряжение многочисленные памятники греческой  и римской философской мысли, а также их комментарии. Но последние, в отличие от средневековых, были ориентированы не на противостояние, а на диалог, взаимопроникновение земного, природного и божественного.

Предметом философии становится земная жизнь человека, его деятельность. Задачей философии является не противопоставление духовного и материального, а  раскрытие их гармонического единства. Место конфликта занимают поиски согласия. Это относится как к  природе человека, так и к положению  человека в окружающем мире — мире природы и общества. Ценностям  средневековья гуманизм противопоставляет  ценности земного мира. Следование природе провозглашается обязательным условием. Аскетический идеал рассматривается  как лицемерие, состояние, противоестественное  природе человека.

Формируется новая этика, основанная на единстве души и тела, равноправия духовного и телесного. Заботиться об одной душе нелепо, ибо  она следует природе тела и  не может действовать без него. «В самой природе заложена красота, и человек должен стремиться к наслаждению и преодолевать страдания», — отмечает Казимо Раймонди (умер 1435). Земное блаженство, как достойное человека существование, должно стать предпосылкой небесного блаженства. Преодолевая дикость и варварство, человек прощается со своим ничтожеством и обретает истинно человеческое состояние.

Человеческое в человеке — это всего лишь возможность, заложенная в нем Богом. Для своего осуществления она требует от человека существенных усилий, культурной и творческой деятельности. В процессе жизнедеятельности природа дополняется  культурой. Единство природы и культуры обеспечивает предпосылки возвышения человека до того, по чьему образу и  подобию он сотворен. Творческая деятельность человека является продолжением и завершением  божественного творения. Творчество, как атрибут Бога, включенное в  человеческую деятельность, становится предпосылкой обожеетвления человека. Благодаря творчеству человек может подняться до заоблачных высот, стать земным богом.

Мир и человек — творение Бога. Прекрасен мир, созданный для  наслаждения. Прекрасен и человек, созданный для наслаждения миром. Но предназначение человека заключается  не в пассивном наслаждении, а  в творческой жизнедеятельности. Только в творческом деянии человек обретает возможность наслаждаться этим миром. Таким образом, этика гуманизма, приписывая уму человека и его  деяниям атрибут божественности, противостоит средневековой этике  аскетизма и пассивности.

В качестве резюме можно  сказать, что философия гуманизма  «реабилитировала» мир и человека, поставила, но не решила проблему соотношения  божественного и природного, бесконечного и конечного. Решение этой онтологической проблемы стало содержанием неоплатонического  периода развития философии Возрождения.

2. Итальянское Возрождение

Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность), употреблявшегося еще в I в. до н.э. известным римским оратором Цицероном (106-43 до н. э.). Для него humanitas - это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали теоретической базой ренессансной культуры и получили название «studia humanitatis» (гуманитарные дисциплины).

Родоначальником гуманизма  единодушно считается поэт и философ  Франческа Петрарка (1304-1374). В его  творчестве - начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном и многих других»  он решительно отвергает присущую Средневековью  схоластическую ученость, по отношению  к которой демонстративно провозглашает  свое якобы невежество, ибо считает  такую ученость совершенно бесполезной  дня человека его времени.

В упомянутом трактате проявляется  принципиально новый подход к  оценке античного наследия. По убеждению  Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных  предшественников, а стремление подняться  до высот античной культуры и в  то же время переосмыслить и в  чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении  гуманизма к античному наследию.

Первый гуманист считал, что содержанием подлинной философии  должны стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию  на этот достойный объект познания.

Своими рассуждениями  Петрарка заложил основу формирования личностного самосознания эпохи  Возрождения. В разные эпохи личность осознает себя по-разному. Средневековый  человек воспринимался тем ценнее как личность, чем более его  поведение соответствовало нормам, принятым в корпорации. Он утверждал  себя через максимально деятельное включение в социальную группу, в  корпорацию, в богоустановленный порядок - такова общественная доблесть, требовавшаяся от индивида. Человек эпохи Возрождения постепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному.

Гуманисты вырабатывают новый  подход к пониманию человека, в  котором огромную роль играет понятие  деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью  ее деятельности.

Ярким воплощением этого  подхода может служить, например, разносторонняя деятельность известного гуманиста Леона Баттисты Альберты (1404-1472). Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции - равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберта, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью. «Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным. Терпит иго судьбы тот, кто привык подчиняться».