Федеральное агентство по образованию 

    Государственное образовательное учреждение

    высшего профессионального образования

    «Санкт-Петербургский  государственный

    инженерно-экономический  университет» 

    Кафедра Связей с общественностью, истории  и политологии 

    Контрольная работа по дисциплине

    Отечественная история 

    Тема: Историко-философская концепция

    Освальда  Шпенглера 
 

    Выполнил: Титова Анна Сергеевна 

    Студент 1  курса 3,10 г     специальность 080109

                                           (срок обучения)

    Группа      8/3101        № зачет. книжки 83201/10

    Подпись _____________________ 

    Преподаватель:___________________________________

    Должность:_______________________________________

    уч. степень, уч. звание

    Оценка:________________ Дата: _____________________

    Подпись:__________________________________________ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Санкт-Петербург, 2010

ВВЕДЕНИЕ 3

1. Общая характеристика 4

2. Учение о природе человеке 5

2.1. Дом и искусство как противоположности 6

3. Проблема культуры в историологии. 7

4. Русская культура – как псевдоморфоза. 13

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ 16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

     Освальд Шпенглер (1880—1936). До 1910 г. Шпенглер был никому не известным учителем истории в обычном среднем учебном заведении. Получив большое наследство, которое позволило ему оставить свою профессию, он ушел с работы и начал писать труд, который и прославил его имя на многие десятилетия. Этот труд, получивший название «Закат Европы», вышел в 2-х томах.

     Основная  его идея «Заката Европы» сводится к следующему. Шпенглер постулирует  существование некоторых культурно-исторических типов. Каждое культурно-историческое образование имеет свою собственную  душу. Подобно тому, как каждый человек  имеет свою собственную душу и  чужая душа открывается ему лишь посредством неких знаков, посредством  телесно-чувственной деятельности, так же и каждый народ имеет  свою собственную душу, и познание одним народом души другого народа возможно лишь посредством некоторых  символов — знаков, но отнюдь не непосредственно. Поэтому концепция истории как  некоторого прогрессивного развития от прошлого к будущему у Шпенглера  заменяется концепцией смены культурно-исторических образований: нет ни ухудшения, ни улучшения, есть просто смерть одних образований  и рождение других.

     Оба тома «Заката Европы» посвящены  доказательству этого тезиса. Шпенглер приводит огромное количество исторических примеров, доказывающих справедливость его утверждений. При первом чтении книга производит очень сильное  впечатление и идеи Шпенглера  выглядят чрезвычайно убедительно  благодаря огромной эрудиции автора. Тем более, что концепция Шпенглера строилась не на пустом месте — задолго до него, в XIX в. российский философ Н.Н.Данилевский в книге «Россия и Европа» высказал сходную концепцию о существовании культурно-исторических типов. Правда, Данилевский называет десять типов, конкретно их именуя, начиная от семитского, китайского и т. д., кончая современным западным и, возможно, американским (выделяя его в отдельную группу). Шпенглер не указывает определенное количество этих типов, по его мнению, их может быть сколько угодно; он останавливается на рассмотрении только известных нам. Второе отличие: у Данилевского в истории просматривается некоторое развитие — исторические типы сменяют один другого, они не существуют одновременно. Шпенглер же допускает и утверждает возможность одновременного существования различных культурно-исторических типов. 

1. Общая характеристика

     Может возникнуть вопрос, какое отношение  имеет эта чисто историческая концепция к философии и тем  более к философии жизни? Тем  не менее работа Шпенглера — сугубо философская, и с первых же страниц Шпенглер дает именно философское обоснование своему взгляду на мир. Это обоснование он заимствует из работ Дильтея и Ницше, в чем-то перекликаясь и с неокантианцами (в частности, с Риккертом). Главная идея у него состоит в разграничении сферы деятельности интуиции и рассудка — идея, которую мы видели и у Дильтея, и у Бергсона. В соответствии с этим Шпенглер производит разграничение науки и истории: наука есть предмет человеческого рассудка, а история — предмет человеческого созерцания. Поэтому исторический метод существенно отличается от метода научного — здесь не нужны доказательства, не нужны выводы и формулы, здесь необходимо проникновение в суть вещи, интуитивное проникновение в глубинную сущность явлений. Поэтому Шпенглер часто прибегает к различным образам, сравнениям, символам. Он как бы сознательно уходит от доказательности. Можно упрекнуть его в недостаточно высоком философском уровне и в том, что его историческая концепция не идет ни в какое сравнение с концепциями известных историков. Но Шпенглер сознательно утверждает свою концепцию, показывая, что метод истории совершенно другой: историка нельзя вырастить, создать — историками рождаются. Историк прежде всего созерцает дух в себе. Самопознание, интроспекция — это та область, в которой творит историк.

     Сознательно высказывая этот тезис, в одном месте  «Заката Европы» Шпенглер указывает, что весь мир, вся природа существуют только лишь в том случае, если существует познающий субъект. Это может  привести к обвинению Шпенглера  в солипсизме, ведь у него весь мир таким образом сводится к познающему субъекту. Но Шпенглер не углубляется в эти проблемы, тем самым оберегая свои выводы от возможной опасности. Это также характеризует методологию Шпенглера как философа.

     Философия Шпенглера не доказательна, это действительно  философия жизни, и главное для  него — созерцание, созерцание духа, в котором развивается история. Сколько людей, столько и миров, объективной истины не существует, поэтому сама философско-историческая концепция Шпенглера при всей ее глобальности не претендует на объективность. Шпенглер указывает, что взгляд на мир  — это всегда мировоззрение, а  не истина, поэтому и исторический взгляд может быть также лишь взглядом мировоззренческим. Нельзя говорить об объекте без субъекта, без человека. Природа и мир есть лишь переживания субъекта, поэтому действительность сводится к представлениям о ней, к переживаниям действительности. Таким образом, объективная истина исчезает, растворяясь в фактах исторических и природных. Истина оказывается не объективной и не абсолютной, а относительной и текучей.

     Шпенглер  скромно называет свое открытие в  философии коперниканским открытием, противопоставляя таким образом иные исторические концепции своей. Этот образ, отсылающий нас к Копернику, показывает суть того открытия, которое делает Шпенглер. По Шпенглеру, вся предыдущая историческая наука вращалась вокруг мнения, что вся история есть история Европы, и таким образом особенности европейского исторического развития (движение от античности через средневековье к Новому времени) как бы переносились на другие страны мира. Европа мыслилась как центр мира, а другие страны как бы вращались вокруг этого центра. Эту концепцию Шпенглер сравнивает с птолемеевской концепцией строения вселенной, ставившей землю в центр всего мироздания, и противопоставляет ей свою, подобно тому как Коперник в свое время противопоставил свою концепцию мироздания птолемеевой.

2. Учение  о природе человеке

     История есть история человека и человечества. Чтобы построить учение о человеческой истории, необходимо раскрыть, что такое  история человека, следовательно, необходимо рассмотреть, что такое человек  с точки зрения его природы. Человек - это биологический "поток", чистый поток существования, имеющий неповторимые черты. Эти неповторимые черты и  составляют природу человека, его  суть, или сущность. Эта суть человека, его природа, не просто неповторима, но каждый раз особенная в различные  периоды жизни,- идея, напоминающая гераклитов поток. И это не случайно: за десять лет до написания первого тома "Заката Европы" Шпенглер защитил диссертацию о Гераклите, поэтому часто использовал гераклитовы образы и сравнения.

     Природа человека, как считает Шпенглер, также природна, естественна, как природа муравья или бабочки. Природа человека "всецело вырастает из органического чувства. Ее даже не создают. Она обладает такой же внутренней необходимостью, как раковина моллюска, как пчелиный улей, как птичьи гнезда, и каждая черта первоначальных обычаев и форм существования, брачной и семейной жизни, племенного распорядка" [2; 23]. Природа всех живых организмов, от моллюска до человека, однотипна: все живое подчиняется единым закономерностям. Все многообразие живого является "оформлением" природного начала. Очевидно, что под единой закономерностью Шпенглер подразумевает логос - принцип существования и развития органического мира (логос - термин, который впервые был введен в философский язык Гераклитом).

     Можно сделать первое заключение, что исходной онтологической установкой является биоцентризм (bios - жизнь, centrum - центр), в отличие от космоцентризма античности, теоцентризма эпохи средневековья, антропоцентризма эпохи Возрождения. Редукционизм, позволивший значительно упростить все явления человеческой истории и культуры, свести социальную организацию человека к биологической, является фундаментальным методологическим приемом, с помощью которого и была построена Шпенглером морфология культуры.

1. Дом и искусство как  противоположности

     Природа человека явно и отчетливо выражается в доме человека, в доме его культуры. Шпенглер даже заявляет, что душа человека и душа его дома - это одно и  то же. Форма дома выросла из глубины  души человека в отличие от формы, например, собора, который требует  тщательных расчетов планировки.

     В процессе строительства дома нет  строительного искусства, поэтому  нет искусственности и в самом  доме. Именно дом выражает "темную житейскую" глубину души человека. Дом - это самовыражение души человека в то время как, например, собор - выражение человеческих способностей, вкуса, фантазии, художественного осмысления, поэтому анализ последних может ввести неискушенного читателя в заблуждение.

     Искусство, по Шпенглеру,- как способ искусственного украшения жизни, лишено внутренней необходимости, поэтому Жизнь может  спокойно обойтись без искусства, не теряя смысла самой жизни. Искусственное  украшение жизни принципиально  поверхностно и недостойно жизни. С  момента формирования жизни как  искусства человек и общество, в котором он живет, достигают  зрелости и начинается деградация - обратный ход развития: искусство становится художественной промышленностью. Именно такая ситуация была обнаружена Шпенглером в Западной Европе начала века.

     Не  линейное чередование эпох и культур, но смена человеческих домов "выдают тайны истории": основные формы  оружия, посуды, мебели, одежды характеризуют навыки работы и борьбы за жизнь; каждый вид мебели есть слепок с телесной осанки; каждая рукоятка сосуда продолжает подвижную руку. Именно дом является "слепком реальной жизни" и выражает тип существования человека в то время как искусство и искусственное строительство выражает язык сознания. Интерпретация сознания как не-природного, искусственного (неестественного) начала жизни человека подтверждает иррационализм Шпенглера.

3. Проблема  культуры в историологии.

     В концепции Шпенглера все культуры, все исторические образования, все  народы равнозначны в мире и в  истории, никакой народ не может  похвастаться тем, что он выделяется из всех остальных. Возможно, эта концепция  вытекает из гегелевской идеи «души  народа», которая таким образом  нашла свое отражение в философии  Шпенглера.

     Итак, философско-методологическая основа философии  Шпенглера — это философия  жизни. Шпенглер указывает, что жизнь  имеет смысл, близкий понятию становление, поэтому основное, что привлекает внимание философа, это именно становление и ставшее.Становление и ставшее — это факт и предмет жизни. Поэтому главным действующим лицом и природы и истории является душа: душа есть именно то, что подлежит осуществлению, то, что осуществляется. А жизнь — это сам процесс осуществления. Таким образом, в некотором едином целом, которое охватывается жизнью, вычленяются душа и мир, и две способности человеческого познания — рассудок и интуиция — могут воспринимать или мир, или душу. Мир постигается только лишь рассудком, поэтому естественная наука не может познать все мироздание, она познает только то, что уже было осуществлено. Наука, которая изучает причинность, постигает лишь часть мироздания, ибо причинность есть застывшая судьба, а судьба есть закон, который лежит в основе всего развития понятия жизни. Так же, как у Ницше, жизнь у Шпенглера является первичным началом, которое лежит в основе всего бытия. Законом этого первичного начала, по терминологии Шпенглера, является судьба. Жизнь может застывать, превращаться в мир, и судьба превращается в причинно-следственную связь. Интуиция как высшая форма постижения жизни также омертвляется, превращается в рассудок. В свою очередь рассудок, который постигает причинно-следственные связи, постигает лишь часть, как бы некоторую проекцию всего бытия, именуемого жизнью, и поэтому также не может дать объективную истину. Наука, по мнению Шпенглера, существует лишь как форма некоего приспособления к действительности. Здесь мы видим практически дословное повторение ницшевской концепции.