Русский Символизм 19-20 веков

Министерство  Образования  и Науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию.

Государственное общеобразовательное учреждение

Высшего Профессионального образования.

«Санкт-Петербургский  государственный университет информационных технология,

механики  и оптики».

Институт  Международного Бизнеса и Права.

 

Реферат.

По  дисциплине: « Культурология ».

На  тему: «Русский Символизм 19-20 век».

 

 

 

 

Выполнил (а): студентка 2 – ого курса очной формы обучения ИМБИП ,2440 гр. Семенова Екатерина.

 

 

 

                   

                                                            2011 г.

 

 

     Содержание:

      Введение

1. Начало « Серебряного века».
2. Русский символизм на рубеже XIX и XX вв.
3. Заключение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Нельзя понять настоящее, не зная прошлого. Исторический и культурный опыт прошлого помогает решить проблемы современности. В настоящее время Россия находится на рубеже двадцать первого века. И российское государство испытывает переломный период в своем развитии.

Культура -- это неотъемлемая часть человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь. В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное поведение.

Культура - одна из важнейших  областей общественной жизни, духовно-творческий потенциал общества на определенном этапе его развития. В настоящее  время возрастает познавательно-нравственная функция истории культуры. Большинство  людей, интересующихся прошлым России, прежде всего через историю культуры познают отечественную историю.

Культура (cultura) - слово латинское. Оно означает возделывание, обработка, улучшение.

Культура есть результат  творчества человека в различных  сферах его деятельности. Это - совокупность всех тех знаний, которыми располагает  общество на той или иной стадии своего развития. Но в процессе культурного  развития человек не только действует, создавая мир предметов и идей, но и сам изменяется, создает самого себя. Состояние общества в целом  зависит от культурного уровня его  членов.

Культура, ее достижения, особенно в таких ее сферах, как наука, образование, литература, изобразительное искусство, всегда были привилегией господствующих сословий. Однако культура общества не сводится к культуре господствующих классов. Необходимо предостеречь от упрощенной оценки этой культуры как реакционной, а народной - во всем прогрессивной: следует иметь в виду, что один и тот же класс на разных этапах общественного развития мог выступать  то носителем поступательного развития культуры, то его тормозом.

Подчиняясь в целом  общеисторическим закономерностям, историко-культурный процесс сохраняет известную  внутреннюю самостоятельность. Это  дает основание выделить в истории  культуры периоды, отражающие прежде всего изменения в процессе ее развития.

Культура народа является частью его истории. Ее становление, последующее развитие тесно связано  с теми же историческими факторами, которые воздействуют на становление  и развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и  духовной жизни общества. В понятие культуры входит, естественно, все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на человеческие отношения.

Наконец нельзя забывать, что  памятники культуры прошлого - это  достояние культуры будущего. Культурное наследие является важнейшей формой, в которой выражается преемственность  в историческом развитии общества. Сегодня мы особенно ясно осознаем это.

 

 

 

 

 

 

 

1. Начало Серебряного века.

Начало XX в. - переломное время не только в  политической и социально - экономической  жизни России, но и в духовном состоянии общества. Индустриальная эпоха диктовала свои условия  и нормы жизни, разрушающие традиционные и представления людей. Агрессивный  натиск производства приводил к нарушению  гармонии между природой и человеком, к сглаживанию человеческой индивидуальности, к торжеству стандартизации всех сторон жизни. Это порождало растерянность, тревожное чувство надвигающейся  катастрофы. Все выстраданные предшествующими  поколениями представления о  добре и зле, истине и лжи, прекрасном и безобразном казались теперь несостоятельным  и требовали срочного и кардинального  пересмотра.

Процессы  переосмысления принципиальных проблем  человечества затронули, в той или  иной степени, и философию, и науку, и литературу, и искусство. И хотя подобное положение было характерно не только для нашей страны, в  России духовные искания проходили  более болезненно, более пронзительно, нежели в странах западной цивилизации. Расцвет культуры в этот период был  беспрецедентным. Он охватил все  виды творческой деятельности, породил  выдающиеся художественные произведения и научные открытия, новые направления  творческого поиска, открыл плеяду блестящих имён, ставших гордостью  не только русской, но и мировой культуры, науки и техники. Этот социокультурный феномен вошел в историю под названием Серебряного века русской культуры.

Новый этап в развитии культуры России условно, начиная с реформы 1861 года до Октябрьской  революции 1917 г., называют «Серебряным  веком». Впервые это название было предложено философом Н. Бердяевым, увидевшему в высших достижениях  культуры своих современников отблеск  российской славы предшествующих «золотых»  эпох, но окончательно в литературный оборот это словосочетание вошло  в 60-е годы прошлого столетия.

Серебряный  век. Так был назван рубеж XIX-XX вв. - время духовного новаторства, крупного скачка в развитии отечественной  культуры. Именно в этот период родились новые литературные жанры, обогатилась  эстетика художественного творчества, прославилась целая плеяда выдающихся просветителей, деятелей науки, писателей, поэтов, художников.

Многие  народы, населявшие Российскую империю, получили к этому времени свой алфавит, у них появилась своя литература, своя национальная интеллигенция.

Начало  Серебряному веку было положено символистами, небольшой группой литераторов, осуществивших в конце ХIX - начала ХХ в. “эстетический переворот”. Символисты в 90-х годах XIX в. выступили с идеей произвести переоценку всех ценностей. В основу ее была положена проблема соотношения индивидуального и коллективного начал в общественной жизни и в искусстве. Проблема эта не была новой. Она возникла сразу после отмены крепостного права и проведения Великих реформ, когда активно стало формироваться гражданское общество. Одними из первых решить ее попытались народники. Рассматривая коллективное начало в качестве определяющего, они подчинили ему индивидуальное начало, личность - обществу. Человек имел ценность только в случае, если он приносил пользу коллективу. Наиболее эффективной народники считали общественно-политическую деятельность. В ней человек должен был раскрыть себя. Укрепление в обществе народнического подхода к человеку и его деятельности, произошедшее в 60-х - 80-х годах XIX в., привело к тому, что на литературу, философию и искусство стали смотреть как на явление второго плана, менее необходимое по сравнению с политической деятельностью. Свой “эстетический переворот” символисты направили против народников и их идеологии.

Словосочетание  «серебряный век» стало постоянным определением русской культуры конца XIX - начала XX веков; оно стало использоваться как обозначение всей художественной и, шире, всей духовной культуры начала XX века в России.

Понятие «серебряный век» невозможно свести к творчеству одного или даже десятки  значительных художников - он характеризует  «дух эпохи»: яркихиндивидуальностей. Сама духовная атмосфера времени провоцировала творческую личность на художественное своемыслие. Это была эпоха пограничная, переходная, кризисная: развитие капитализма, прокатившиеся по стране революции, участие России в первой мировой войне…

Конец XIX - начало XX вв. представляет собой  переломную эпоху не только в социально-политической, но и духовной, жизни России. Великие  потрясения, которые пережила страна за сравнительно небольшой исторический период, не могли не отразиться на ее культурном развитии.

 

 

 

 

2. Символизм

Русский символизм как литературное направление  сложился на рубеже XIX и XX вв.

«СИМВОЛИЗМ» - направление в европейском и  русском искусстве, возникшее на рубеже XX столетия, сосредоточенное  преимущественно на художественном выражении посредством СИМВОЛА «вещей в себе» и идей, находящихся за пределами чувственного восприятия. Стремясь прорваться сквозь видимую реальность к «скрытым реальностям», сверхвременной идеальной сущности мира, его «нетленной» красоте, символисты выразили тоску по духовной свободе, трагическое предчувствие мировых социально-исторических сдвигов, доверие к вековым культурным ценностям как единящему началу.

Культура  русского символизма, как и сам  стиль мышления поэтов и писателей, формировавших это направление, возникали и складывались на пересечении  и взаимном дополнении, внешне противостоящих, а на деле прочно связанных и поясняющих одна другую линий философско-эстетического  отношения к действительности. Это  было ощущение небывалой новизны  всего того, что принес с собой  рубеж веков, сопровождавшееся чувством неблагополучия и неустойчивости.

Теоретические, философские и эстетические корни  и источники творчества писателей-символистов  были весьма разнообразны. Так В. Брюсов считал символизм чисто художественным направлением, Мережковский опирался на христианское учение, Вячеслав Иванов искал теоретической опоры в  философии и эстетике античного  мира, преломленных через философию Ницше; А. Белый увлекался Вл. Соловьевым, Шопенгауэром, Кантом, Ницше.

Поначалу  символическая поэзия формировалась  как поэзия романтическая и индивидуалистическая, отделившая себя от многоголосия «улицы», замкнувшаяся в мире личных переживаний  и впечатлений.

«Собственно символизм никогда не был школой искусства, - писал А.Белый, - а был  он тенденцией к новому мироощущению, преломляющему по-своему и искусство... А новые формы искусства рассматривали  мы не как смену одних только форм, а как отчетливый знак изменения  внутреннего восприятия мира».

Художественным  и публицистическим органом символистов  был журнал «Весы» (1904 - 1909).«Для нас, представителей символизма, как стройного миросозерцания, - писал Эллис, - нет ничего более чуждого, как подчинение идеи жизни, внутреннего пути индивидуума - внешнему усовершенствованию форм общежития. Для нас не может быть и речи о примирении пути отдельного героического индивидуума с инстинктивными движениями масс, всегда подчиненными узкоэгоистическим, материальным мотивам».

Эти установки и определили борьбу символистов  против демократической литературы и искусства, что выразилось в  систематической клевете на Горького, в стремлении доказать, что, став в  ряды пролетарских писателей, он кончился как художник, в попытках дискредитировать революционно-демократическую критику  и эстетику, ее великих создателей - Белинского, Добролюбова, Чернышевского.

Символисты  всячески стремились сделать «своими» Пушкина, Гоголя, названного В. Ивановым «испуганным соглядатаем жизни», Лермонтова.

С этими установками связано и  резкое противопоставление символизма и реализма. «В то время как поэты-реалисты, - пишет К. Бальмонт, - рассматривают  мир наивно, как простые наблюдатели, подчиняясь вещественной его основе, поэты-символисты, пересоздавая вещественность сложной своей впечатлительностью, властвуют над миром и проникают  в его мистерии». Символисты стремятся  противопоставить разум и интуицию. «...Искусство есть постижение мира иными, не рассудочными путями», - утверждает В. Брюсов и называет произведения символистов  «мистическими ключами тайн», которые  помогают человеку выйти к свободе.

Сложный и трудный путь идейных исканий  прошел В. Я. Брюсов (1873 - 1924). Революция 1905 г. вызвала восхищение поэта и  способствовала началу его отхода от символизма. Однако к новому пониманию  искусства Брюсов пришел не сразу. Отношение  к революции у Брюсова сложно и противоречиво. Он приветствовал  очистительные силы, поднявшиеся  на борьбу со старым миром, но полагал, что они несут лишь стихию разрушения:

Я вижу новый бой во имя новой  воли!

Ломать - я буду с вами! строить - нет!

(1905)

Для поэзии В. Брюсова этого времени  характерны стремление к научному осмыслению жизни, пробуждение интереса к истории. А. М. Горький высоко ценил энциклопедическую образованность В. Я. Брюсова, называя его самым культурным писателем на Руси. Брюсов принял и приветствовал Октябрьскую революцию и активно участвовал в строительстве советской культуры.

Идейные противоречия эпохи (так или иначе) повлияли на отдельных писателей-реалистов. В творческой судьбе Л. Н. Андреева (1871 - 1919) они сказались в известном  отходе от реалистического метода. Однако реализм как направление  в художественной культуре сохранил свои позиции. Русских писателей  продолжали интересовать жизнь во всех ее проявлениях, судьба простого человека, важные проблемы общественной жизни.

Традиции  критического реализма продолжали сохраняться  и развиваться в творчестве крупнейшего  русского писателя И. А. Бунина (1870 - 1953). Наиболее значительные его произведения той поры - повести «Деревня» (1910) и «Суходол» (1911).