Духовная жизнь человека

ВВЕДЕНИЕ

Духовную сферу общественной жизни отличают ярко выраженные многоплановость  и разнообразие. Человечество смогло выработать немало способов духовного  постижения и освоения мира: научный, эстетический, нравственный, религиозный и т.д.

Каждый из них схватывает лишь какую-то часть реальности, точнее - дает определенный ракурс видения  мира, позволяющий отыскать в последнем  некий смысл и установить причастность человека к этому смыслу. А все  вместе они образуют своеобразное системное  единство, в котором явно присматриваются  как существенные различия способов духовного освоения мира, так и  их взаимодополнительность, внутренняя взаимосвязь.

Целью моей работы  

1.Социальная природа  и содержание духовной жизни.

Под духовной жизнью общества обычно понимают ту область бытия, в которой объективная, надиндивидуальная реальность дана не в форме противостоящей нам предметной действительности, а в форме реальности, присутствующей в нас самих, являющейся неотъемлемой частью личности человека. Как видим, уже в попытке определения духовной жизни сразу появляется противоречие: вроде бы дух, идеальное начало не существуют сами по себе, вне человека, но в то же время они – надиндивидуальны, всеобщи, объективны, т.е. от человека вроде бы и не зависят.

Истоки проблемы духовной жизни общества коренятся в двойственной материально – духовной природе  самого человека. Духовная сторона  бытия человека возникает на основе его практической деятельности как  особая форма отражения объективного мира, как средство ориентации в  этом мире, а также взаимодействия с ним. Генетическая (по происхождению) связь духа с практической деятельностью  человека никогда не прерывается: так  было во времена становления человечества, так происходит и сейчас, в период формирования (социализации) каждого  отдельного человека. Ведь абстрактное  мышление не является нашей природной  способностью. Оно не наследуется  биологически, а формируется в  процессе приобщении индивида к специфически социальному образу жизни и деятельности.

Человеческое мышление по сути своей есть та же самая предметная деятельность, только осуществляемая не с реальными осязаемыми предметами, а с их идеальными заменителями –  знаками, символами, образами и т.д. Иначе говоря, все мыслительные операции формируются в результате своеобразного  переноса внешне - -предметных действий во внутренний идеальный план. Именно это обстоятельство и создает объективную основу вроде бы чисто субъективной человеческой духовности. Коль скоро практическая деятельность человека не может не строиться по законам объективного мира, то и духовная наша деятельность должна в целом следовать законам этого мира. Речь не идет о полном тождестве материального и идеального. Суть заключается в их принципиальном единстве, совпадении основных, «узловых» моментов. При этом создаваемый человеком идеальный мир понятий, образов и догм обладает существенной самостоятельностью, автономностью. Он может очень далеко отрываться от материальной действительности, может даже возомнить себя абсолютно самостоятельным, самосущим. Однако окончательно оторваться от своей материальной основы дух не может. Мешают по меньшей мере два обстоятельства: его «материальное» происхождение, производность от материальной деятельности человека, а также тот простой факт, что в конечном счете основная функция духа, его предназначение – ориентация человека в мире. Потеря такой ориентации означает гибель самого духа.

Кроме того, у духа есть и  еще одно основание объективности. Различные продукты духовной деятельности – идеи, нормы, идеалы и др., раз  возникнув и доказав свою практическую значимость, сохраняются в социальной памяти человечества неограниченно  долго. Но для того чтобы стать  объектом всеобщего внимания и передаваться из поколения в поколение, любое  духовное образование должно материализоваться, воплотиться во что – то предметное – знак, символ, звук, изображение и т.д. Это «опредмечивание» идеального одновременно выступает и как его объективация. Такая новая «сверхприродная» реальность обособляется от  отдельного человека и выступает по отношению к нему, а также ко всем последующим поколениям людей, как нечто объективное, т.е. независимое от сознания конкретных людей, но в тоже время вне этого сознания просто не существующее. Средства общения людей, языки, правила логического мышления, представления о красоте, справедливости, истине и т.д. становятся мыслительными формами, приобщение к которым и составляет суть процесса социализации человека, т.е. усвоения им основных норм культуры.

Поскольку духовная жизнь  человечества происходит и отталкивается все – таки от жизни материальной, то и структура ее во многом аналогична: духовная потребность, духовный интерес, духовная деятельность, созданные этой деятельностью духовные блага (ценности), удовлетворение духовной потребности и т.д. Кроме того, наличие духовной деятельности и ее продуктов необходимо порождает особый род общественных отношений – эстетических, религиозных, нравственных и т.д.

1.1.Духовные потребности  и духовное производство

Однако внешняя похожесть  организации материальной и духовной сторон жизни человека не должна затемнять  существующих между ними принципиальных различий. К примеру, наши духовные потребности в отличие от материальных не заданы биологически, не даны человеку от рождения. Это вовсе не лишает их объективности, только объективность эта другого рода – чисто социальная. Потребность индивида в освоении знаков – символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости – иначе человеком – то не станешь. Только вот «сама собой», естественным образом эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитания и образования.

Стоить заметить при этом, что в начале общество прямо формирует у человека лишь самые элементарные духовные потребности, обеспечивающие его социализацию. Духовные же потребности более высокого порядка – в освоении как можно большей части богатств мировой культуры, участии в их создании – общество может формировать лишь косвенно, через систему духовных ценностей, служащих ориентирами в духовном саморазвитии индивидов.

Человечество давно уяснило, что в любых сражениях самая  надежная армия – профессиональная. В битвах идейных – ситуация та же. Основные формы существования духа (идеи, теории, образы, нормы и т.д.) со времени возникновения первых классовых обществ производятся профессионалами. Термин «духовное производство» - не метафора, а вполне реальное явление.

Под духовным производством  обычно понимают производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятых квалифицированным умственным трудом. Результатом духовного производства являются по меньшей мере три «продукта»:

• Идеи, теории, образы, духовные ценности;
• Духовные общественные связи и отношения индивидов;
• Сам человек, поскольку он, кроме прочего, - существо духовное.

Структурно духовное производство распадается на три основных вида освоения действительности: научное, эстетическое, религиозное. Такое описание видов  духовного производства не совпадает  с принятой в нашей философской  традиции схемой из шести форм общественного  сознания (политика, право, мораль, искусство, наука, религия). Политика, право и  мораль не являются «отраслями» духовного  производства. Мораль – потому, что  не является созданием профессионалов, идеологов. Мы не найдем в истории  ни одной моральной нормы, изобретенной и внедренной в жизнь профессионалом. Даже заповеди Христа «не убий», «не укради» - это фиксация принципов, стихийно выработанных моральной практикой, т.е. это стихийное изобретение человечества, а не результат деятельности профессионала.

А политика и право не вписываются в духовное производство потому, сто создаваемые в результате политической и правовой деятельности общественные связи и отношения  индивидов не являются по преимуществу духовными. В обществе существует множество  самых разнообразных видов связей и отношений, но основных, наверное, все – таки два: материальные и  духовные. И те, и другие – суть связи и отношения между людьми, т.е. субъекты отношений одни и те же. Следовательно, вся разница между двумя основными видами отношений (и соответственно связей) заключена в их основании: по поводу чего они складываются. Если это основание материально, то и отношение будет таковым, а если это – идея, понятие, образ, то и отношение будет духовным.

Так вот, политические и правовые отношения между людьми складываются в первую очередь по поводу реальной государственной власти, а не понятий  о ней. А государство с его  аппаратом, чиновниками, армиями, судами и тюрьмами – явление самое  что ни на есть материальное. Поэтому  политические, равно как и правовые отношения, в основе своей материальны.

Конечно, в сфере политики и права тоже есть профессиональное производство соответствующих идей (идеологий, теорий). Но они в полнее укладываются в рамки науки как вида духовного производства. Политические или правовые идеи не образуют принципиально иного по сравнению с научным духовного способа освоения мира.

Три вида освоения действительности: научное, эстетическое и религиозное. Отсюда три вида духовного производства. Здесь на лицо производство, так  сказать, в чистом виде идей, образов, представлений, а также соответствующих  связей и отношений между людьми. Каждый из этих трех видов освоения действительности создает свой, особый, неповторимый, и что самое, быть может, важное – целостный мир. В любом из этих трех идеальных миров действительность представлена (отражена) целиком, полностью, без изъятий.

2. Особенности духовного производства

Специфика духовного производства заключается прежде всего в том, что его конечным продуктом являются идеальные образования, обладающие целым рядом замечательных свойств. И, пожалуй, главное из них – всеобщий характер их потребления. Нет такой духовной ценности, которая не была бы в идеале достоянием всех! Пятью хлебами, о которых говорится в Евангелии, все – таки нельзя накормить тысячу человек, а пятью идеями или шедеврами искусства – можно! Материальные блага ограничены. Чем больше людей на них претендует, тем меньше приходится на долю каждого. С духовными благами все иначе – от потребления они не убывают и даже наоборот: чем больше людей овладевают духовными ценностями, тем больше вероятность их приращения.

Таким образом, материальное и духовное богатства принципиально  различны, и следовательно, отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства духовных благ, должны принципиально отличаться от материальных производственных отношений.

Знаменитая фраза «Труд  есть источник всякого богатства» уж по отношению к богатству духовному  верна на все сто процентов. Создающий это богатство труд имеет ряд особенностей, главная из которых заключена в его всеобщем характере. Духовный труд – это всеобщий труд. Это значит, во – первых, что данный труд осуществляется «в кооперации» не только с современниками, но и  со всеми предшественниками, когда – либо обращавшимися к той или иной проблеме. А во – вторых, всеобщий характер духовного труда означает, что усилия отдельного работника умственного труда в предельном случае способны обогатить, «облагодетельствовать» разом все человечество. То есть эффективность духовного труда не идет ни в какое сравнение с эффективностью труда материального.

Думается, что именно всеобщий характер духовного труда обусловливает  то, что в общей массе участников общественного производства работники  умственного труда всегда составляли меньшинство. С одной стороны, общество и не может себе позволить содержать  слишком много лиц, не производящих материальные блага – средства существования, а с другой стороны, обществу просто не нужно так много: ведь один Эйнштейн может на много лет «озадачить» все университеты, а один Шекспир может обеспечить репертуар всех театров мира. Ведь продукты духовного труда изначально общественны. В отличие от продуктов материального производства они по природе своей не предназначены только для индивидуального потребления.

Вот здесь – то, вероятно, и возникает основное противоречие духовного труда: всеобщий по содержанию духовный труд осуществляется частным, точнее – индивидуальным образом. Даже в современных условиях, при высочайшей степени разделения духовного труда, он по сути своей остается индивидуальным, персонифицированным. Совсем не случаен тот факт, что Нобелевские премии в науке коллективам авторов не присуждаются. Не случайны, видимо, и многочисленные примеры холостой работы огромных научных или художественных коллективов, институтов при отсутствии ярко выраженного лидера. Прорывы на духовном фронте по – прежнему осуществляются усилиями одиночек или небольших групп ученых, деятелей искусства и т.д., открывающих новые направления деятельности для постоянно растущей армии работников умственного труда.

Еще одна важнейшая особенность  духовного производства заключается  в том, что применяемые в нем  «средства труда» (идеи, образы, догмы) в силу их идеального характера принципиально  невозможно отделить от непосредственного  производителя. Поэтому обычные  для материального производства коллизии, связанные с отчуждением производителя от средств производства, для производства духовного невозможны. Невозможен для него и обычный способ развития материальных производительных сил: через изобретение принципиально новых средств труда, в которых использованы последовательно обнаруживаемые и осваиваемые силы природы, как – то: энергия воды, пара, электричества, атома и т.д. «Сила» духовного производства одна и та же с момента возникновения – это сила отдельного интеллекта. Поэтому в духовном производстве все замкнуто на творческую индивидуальность.

В этом находит проявление основное противоречие духовного производства: средства духовного труда, будучи всеобщими (общественными) по содержанию, применяться могут только индивидуально.

Небезынтересен и тот факт, что духовная деятельность сама по себе обладает огромной притягательной силой.