Контрольная работа по "Философии"

1. Истоки китайской традиции и культуры.
2. Философия Августина.
3. Основные проблемы и направления философии Нового Времени: Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц.
4. Осмысление философами XIX века (Русского пути, славянофилы, западники, почвенники).
5. Основные формы бытия и проблема субстанции.
6. Сознание и язык.
7. Роль языка в познании.
8. Проблема интуиции.
9. Общество как феномен объективной реальности.
10. Россия как микрокосм мировой культуры, соединение Востока и Запада в многообразии культур народов России.
11. Единство и многообразие их форм, особенности взаимодействия.
12. Мир на пороге нового столетия: переход от индустриального к информационному обществу.

Практическое  задание.

Итоговый тест.

Литература.

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Истоки китайской традиции и культуры.

 

История китайской культуры охватывает долгий период, продолжительностью в 5000 лет. Историческое развитие Дальнего Востока и цивилизаций Китая создал много значимых предметов. В Китае создали первые звёздные карты и лунный календарь, изобретён компас, сейсмограф, бумага, чернила, техника лака, шёлк, фарфор. Китайская цивилизация помогла культурным традициям многих Восточных стран: Японии, Кореи, Индокитаю, Монголии.

Вся китайская цивилизация делится на периоды, названные именами правящих династий страны.

Старые находки дотируются 3 тыс. до Р.Х. Это культурные остатки  Янгшао (керамика, геометрического  орнамента, объединённые (соединённые) кости, полированные каменные инструменты). 2 тыс. до Р.Х. создаётся чёрная неорнаментовая керамика (Лунгшанская культура). Начинает формироваться старейшая Китайская  религия, основы которой толкуют  в Янгшанской культуре.

Суть религии - обожествить  явления и силы природы: солнце, луну, землю, реки и горы. Небо было главным  божеством. Жертвы и молитвы относились к силам природы. Высочайшие функции  жрецов относились к самому владыке.

Большую роль играл культ  мёртвых. В могилы мёртвых клали  много разных вещей, которые должны их провожать и охранять в загробной  жизни. По разнообразным могильным  остаткам можно судить о чётком классовом  разделении.

16-11 век до Р. Х. - Инкский  (Шангский) период. Начал формироваться  старый опоясывающий план городов  (Аньян), в центре которых строили  дворец владыки и храм.

Жилые дома и дворец строили  из твёрдой смеси земли (лёсс) и  деревянной добавки без камней. Появились  пиктография и иероглифические  записи, основы лунного календаря. Сильно распространялись изделия из бронзы, белой глины, гравированные нефритом, инкрустированные золотом, малахитом бронзовое оружие. В Шангский (Инкский) период найдено много изделий из бронзы, особенно бытового и культурного значения, посуда, украшения с орнаментом. Именно в это время сформировался стиль орнамента, сохранявшийся ещё долгие века. Период династии Джоу (11-3 в. до Р.Х.) Система религиозно-философского даосизма и конфуцианства сделали большой вклад в культуру и искусство. В середине первого тысячелетия до Р.Х. сформировались основные принципы архитектуры и планирования городов. Строили много фортификационных сооружений, отдельные защитные стены с севера королевства стали, объединятся в одну сплошную Великую китайскую стену (3 в. до Р.Х.-15 в.; высота от 5 до 10 метров, ширина от 5 до 8 метров и длина 5000 км) с четырёхугольными охранными башнями. Формируются каркасные конструкции, деревянная (позже кирпичная) типы прямоугольного плана строения. Двускатные крыши построек покрывались соломой (позже черепицей). Распространяются подземные двухэтажные мавзолеи, их стены и потолки украшались стенной живописью, инкрустацией, около ставились каменные статуи фантастических животных. Появились характерные виды китайской живописи.

 

2. Философия Августина.

 

Литературное наследие Августина  насчитывает более 40 томов. Наиболее важные и значимые его работы: «Исповедь» (400), «О Граде Божьем» (413—426), «Пересмотры» (426). Другие работы: «Против академиков» (386),

«О жизни блаженной» (386), «О порядке» (386), «Монологи» (387), «О количестве души» (388—389), «Об учителе» (388—389), «О бессмертии души» (387), «Об истинной религии (390), «О свободной воле» (388—395) и другие.

Опираясь на неоплатонизм, Августин создал влиятельное религиозно-философское учение, служившее фундаментом христианской мысли вплоть до XIII века. Важнейшие темы его философского учения: проблема Бога и мира, веры и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воли, вечности и времени, смысла истории.

По Августину Бог есть высшее бытие, где пребывают все  вечные и неизменные идеи, определяющие мировой порядок. Он имеет три равноценных лица — Отец, Сын, Святой дух, объединенные единой божественной сущностью и волей.

Творение мира из ничего — акт доброй воли Бога. Человек  в этом совершенном мире занимает особое место, соединяя в себе материальную природу, разумную душу и свободную  волю. Поэтому он не рассматривается  уже как часть космоса, он создан его господином, но в своем грехопадении утратил это благо. Теперь он не властен  даже над собой и полностью  зависит от божественного предопределения.

Если в античной философии  человек соотносит себя с Космосом, полисом через внешние связи, то у Августина Блаженного речь идет о "человеке внутреннем", полностью  обращенном к Богу, открывающем ему  душу и очищающем ее в таинствах  исповеди и причащения.

По-новому решается в философии  Августина и проблема познания. Истина раскрывается не через пассивное  созерцание и не в понятийном мышлении, а только в божественном откровении. Все остальные способы познания дают знание неполное, приблизительное, и только Бог может открыть  ее, в какой-то момент научив человека своим откровением. Путь познания есть для Августина восхождение разума, ведомого верой, к Богу. Фактически познания начинаются с чувственного восприятия (т. к. Бог познается через  Его творения) и как бы по ступеням поднимается к истине. Кульминация  познания – мистическое прикосновение  разума к Божественной истине. Бог  – это солнце, свет которого делает мир зримым и прозрачным как для  внешнего, так и для внутреннего  зрения. Возвышаясь к Богу, разум  как бы насыщается этим светом и  сам просветляется. К Богу поднимается  весь внутренний человек; обретение истины является поэтому актом не только интеллектуальным, но обязательно и моральным, ибо Истина есть Благо. «Не стремись к внешнему, возвратись в себя самого: истина обитает во внутреннем человеке».

Большое внимание Августин уделил еще одной фундаментальной  философской проблеме — выяснению  того, что представляют собой вечность и время. Этой проблеме посвящено  обширное рассуждение в «Исповеди». Время есть мера становления. Бог  пребывает вне времени, мир —  во времени, которое сотворено вместе с миром.

Наибольшее внимание Августина  привлекала проблема Бог и зло. Августин создал своеобразную моральную теодицею, идеи которой изложены в трактате «О свободном решении»: Бог не отвечает за мировое зло, единственным источником которого является злая воля; высшая справедливость воздает каждому по заслугам. На базе этих идей Августин строит рационалистическую этику долга, достаточно формальную и по многим параметрам сходную с  этикой стоиков и Канта.

Чтобы мораль принципиально  была возможна, порок и добродетель  должны вменяться человеку. Но для  этого действия человека должны быть свободны, то есть независимы от внешней причинности. Моральная свобода есть реализация нравственного долга в следовании добру: человек должен стать тем, кем он может быть. Смысл добра задан нравственным законом, или Божественными заповедями.

 

3. Основные проблемы и направления философии Нового Времени: Ф.Бэкон, Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц.

 

В философии Нового времени, прежде всего, в философии XVII в., проблемам онтологии, т.е. учению о бытии и субстанции, уделяется большое внимание, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени.

Задача науки и философии  – содействовать увеличению власти человека над природой, здоровью и красоте человека – вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил. Поэтому проблемы субстанции и ее свойств интересуют буквально всех философов Нового времени.

В философии этого периода  появляются два подхода к понятию  «субстанция»: первый – связан с  онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия; второй – с гносеологическим осмыслением  понятия «субстанция», его необходимости  для научного знания.

Основатель первого –  английский философ Френсис Бэкон (1561–1626), который дал качественное описание субстанциональных форм и  отождествил субстанцию с формой конкретных вещей. По образному выражению  К. Маркса, материя у него «еще улыбается  своим поэтически-чувственным блеском», ибо выступает в его исследовании, как нечто качественно многогранное, обладающее различными формами движения и «переливается всеми цветами радуги».

Материя наделяется им такими свойствами, как желтизна, голубизна, чернота, теплота, тяжесть и т.п. Это, по мнению Ф. Бэкона, простейшие качества материи. Из различных комбинаций этих «натур» образуются все многообразные вещи природы. Рене Декарт же считал, что атерия (включая тонкую) состоит из элементарных частиц, локальное механическое взаимодействие которых и производит все природные явления.

Учение о качественной разнородности материи Ф. Бэкон  подкреплял своим учением о форме  и движении. Форма в его понимании  – это материальная сущность принадлежащего предмету свойства. Он полемизирует с  умозрительным пониманием формы  Платоном и Аристотелем. По Бэкону, форма – это род движения материальных частиц, из которых состоит тело. Но эти частицы – не атомы. Ф. Бэкон  отрицательно относился к учению древних философов об атомистическом строении материи и особенно к  учению о существовании пустоты. Он не считал пространство пустотой: для него оно было связано с местом, постоянно занимаемым материей. Фактически он отождествлял пространство с протяженностью материальных объектов. О времени Бэкон писал как об объективной мере скорости материальных тел. Такой подход к рассмотрению сущности времени достоин внимания, ибо время признается неким внутренним свойством самой материи, состоящим в продолжительности, длительности происходящих изменений материальных тел и характеризующим темп этих изменений. Таким образом, время органически связывается с движением.

Деление на «первичные» и  «вторичные» качества является, с  точки зрения уровня современного знания, наивным и ненаучным. Однако оно  было подхвачено и доведено представителями  субъективного идеализма до логического  конца: «первичные качества» были объявлены  наряду со «вторичными качествами», не имеющими объективного, независимого от субъекта содержания.

 

4. Осмысление философами XIX века Русского пути (славянофилы, западники, почвенники).

 

В становлении и формировании духовной культуры человека философия  всегда играла особую роль, связанную  с её многовековым опытом критически - рефлексивного размышления над  глубинными ценностями и жизненными ориентациями. Во все времена и  эпохи философы брали на себя функцию  прояснения проблем бытия человека, ставя вопрос о том, что такое  человек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как вести  себя в периоды кризисов культуры.

Центральной идеей русской  философии был поиск и обоснование  особого места, и роли России в  общей жизни и судьбе человечества. И это важно для понимания  русской философии, которая действительно  обладает своими особенными чертами, как  раз благодаря своеобразию исторического  развития.

Славянофилы и западники.

XIX и XX века - это была  эпоха пробуждения в России  самостоятельной философской мысли,  возникновение новых течений  в философии, демонстрируя предельное  многообразие подходов к проблеме  человека. На протяжении столетий  менялись духовные установки  и господствующие мировоззренческие  течения. Однако тема человека  оставалась неизменной, она служила  фундаментом для самых разных  теоретических исканий.

Панорама концепций человека, созданных в этих веках, обширна. В неё входят представители различных  философских направлений.

Так, русская философия  предстаёт перед нами как история  борьбы двух противоположных направлений: стремления организовать жизнь на европейский  лад и желания оградить традиционные формы национальной жизни от иностранного влияния, в результате которого возникли два философско-идеологические направления: славянофильство и западничество.

Начало самостоятельной  философской мысли в России связано  со славянофильством. Основатели данного  течения, А.С.Хомяков (1804 - 1861) и И.В.Киреевский (1806 - 1856). Свой способ философствования, предполагающий единство ума, воли и  чувства, они открыто противопоставляли, западному, односторонне - рационалистическому. Духовной основой славянофильства  было православное христианство, с  позиции которого они критиковали  материализм и классический идеализм Канта и Гегеля. Славянофилы выдвинули  оригинальное учение о соборности, объединении людей на основе высших духовных, религиозных ценностей - любви  и свободы.