Основные воззрения на природу человека

ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА  
Основные воззрения на природу человека.  
 
1. Философы античности, особенно натурфилософы, рассматривали человека как образ космоса, как "малый мир", микрокосм. Эта точка зрения, конечно, на новой основе, воспроизводится и в наши дни. Человек ведь действительно часть космоса. Не случайно магнитные бури доставляют нам столько хлопот. Мы - люди Солнца, без Солнца нам плохо. Но оно не должно быть слишком близко к нам. Ученые предсказывают, что Солнце в своем развитии достигнет стадии "красного гиганта" и поглотит Землю. Что будет с родом человеческим?

2. Начиная с Сократа философы античности считали человека двойственным существом, состоящим из тела и души. Платон соотносил душу с идеей, Аристотель считал душу формой.

3. В средневековой  философии главное размежевание  проходит не столько между  телом и душой человека, сколько  между "плотским человеком"  и "духовным человеком". Природа  человека понимается как трехчастная:  тело - душа - дух. Духовность человека  состоит в его совести, со-вести с Богом, реализуется в высоких чувствах Веры, Надежды и Любви.

Развитая в средневековой  философии позиция находит свое продолжение в православной, католической и протестантской концепциях человека, т.е. в рамках основных вероисповеданий  христианства. Как известно, господствующая христианская церковь раскололась  в 1054 году на Восточную (православную) и Западную (католическую). В XVII веке из Западной церкви выделилась протестантская. В нашу задачу не входит описание тех многочисленных отличий, которые характерны для различных христианских антропологий. Отметим лишь самое главное.

Философский стиль  православия восходит к Платону  и Плотину, в нем много интуитивно-чувственного, подчеркивания единства истины, красоты  и добра, без установления в этом триединстве, равно как в триединстве  Бога-отца, Бога-сына и Бога-Святого  Духа, каких-либо приоритетов.

Философский стиль  католицизма восходит к Аристотелю, Августину и Фоме Аквинскому. По сравнению с православием здесь  больше рационального, человек понимается как субъект воли.

Философский стиль  протестантизма основывается, по преимуществу, на нововременной философии с ее выделением личностного начала. С позиций православия Бог существует, ибо он существует, позиция протестантизма другая: Бог существует потому, что без него человеку плохо. "Во что веришь, то и имеешь",- говорил основатель протестантизма М. Лютер.

4. В Новое время  специфика человека усматривается  в разуме, в мышлении, рациональности. Ясное содержание души - это сознание. Такова позиция Декарта. Кант  привносит в эту концепцию  много нового, но и он ставит  в конечном счете превыше других  познавательные способности, каковых  у него три.- рассудок, способность суждения, разум.

5. В Новое же  время наряду с только что  рассмотренной концепцией "хомо сапиенс" (человек разумный) господствующие высоты завоевывает концепция "хомо фабер" (человек деятельный). Главное в человеке - это реализация способности к действию. Либо просто утверждается, что суть каждого отдельного человека состоит в его действиях, либо это действие, как у Маркса, понимается в общественном смысле. Главное в обществе - труд (деятельность), а отдельный человек есть "атом" общества, в котором "пересекаются" всеобщественные отношения.

6. Последнее изобретение  философии Нового времени - это  "сверхчеловек" Ницше. Теперь  разум понимается как болезнь,  заблуждение, омертвляющее человека. Во главу угла ставится страсть,  лидерство, вино, курение, буйство  фантазии и импровизации, протест  против послушания и вообще  всякой хилости.

7. Философия ХХ  века продолжает поиск подлинности  человека. Феноменолог Гуссерль провозглашает подлинной природой человека опыт его сознания.- образование эйдосов, понимание в соответствии с ними мира предметов, жизни.

8. Герменевтики  считают, что истинность человека  реализуется в его существовании  в мире, понимании мира, преодолении  потаенности вещи, слияния ее  границ с границами человека, каковыми выступают его временность,  забота, страх и реализуемая в  этой связи активность.

9. Философы-аналитики  видят в человеке существо, активно  реализующее свои языковые способности.  В сфере языка человек решает  что, почему и как следует  делать.

10. Согласно постмодернистам,  человек - существо, бунтующее в  поисках возвышенного и избавления  от удушающих объятий однообразного,  одномерного, скучного, коллективного,  тоталитарного. Человек может  понять существующие общественные  нормы лишь в том случае, если  он постоянно от них отодвигается, иначе говоря, деконструирует их.

ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВА  
Что такое общество?Индивид и общество.  
Наука об обществе называется социологией (от латинского слова социетас - общество). Нас конкретно интересует не социология, а ее философские основания. С чего начинается социология?

Обычно размышления  об обществе начинаются с рассмотрения взаимоотношения человек - общество. На этот счет существуют три основные интерпретации.

Согласно первой интерпретации, общество составлено из индивидов и образуется от сложения их способностей, поведения, действий. Такая интерпретация была вызвана  к жизни философией Нового времени  в тот период, когда основное внимание было направлено на отдельного человека. Индивид был поставлен в центр  философии, соответственно общество стали  понимать как сложенное из индивидов (так считали Гоббс, Локк, Кант и  их многочисленные последователи).

Выяснилось, однако, что представление об обществе как  сумме индивидов не во всех отношениях убедительно и удовлетворительно. Каждый человек находит общество как уже нечто данное. Если родился  в России, то будешь разговаривать  по-русски, придерживаться российских традиций. Здесь у индивида нет  выбора, его жизнь определяется обществом. Именно поэтому уже в Новое  время появилась другая концепция: общество первично, а индивид вторичен. Такую концепцию развили те философы, прежде всего Гегель и особенно Маркс, которые в соответствии с основным содержанием философии Нового времени, оставаясь рационалистами, во главу  угла ставили не отдельного человека, а общество. Теперь человек стал пониматься как "узел" общественных отношений.

Но и вторая концепция  оказалась с недостатками: она  не учитывала своеобразие, свободу  индивидов, их творчество. Поэтому в  наши дни стремятся соединить  достоинства индивидуалистической (первичен индивид) и коллективистской (первично общество) интерпретаций  общества. Имеется в виду, что  обе интерпретации должны постоянно  дополнять друг друга: в постоянно  возобновляющемся процессе общество производит индивидов, которые в свою очередь производят общество.  
 

Социальные действия и их смысл.

Общество отличается от природы, это знает каждый. Но тогда возникает вопрос: чем именно общество отличается от природы? Если мы укажем на это отличие, то тем  самым установим природу общества. Было найдено два главных отличия  общества от природы.

Общество в отличие  от природных систем не существует независимо от идей, представлений, ценностей, интерпретаций людей.

Смысл социальных действий людей определяется их ценностями. Природные неживые объекты взаимодействуют  между собой, и все тут. Они  не взаимодействуют во имя чего-то. Животные питаются, размножаются, реализуют  свои инстинкты, сознательной деятельности у них либо вообще нет, либо она  находится в зачаточном состоянии (у животных, разумеется, есть психика, ее изучает зоопсихология).  
И снова напрашиваются вопросы: что такое идеи, ценности? Что такое деятельность? Чтобы ответить на эти вопросы, нужна... философия. Нам ничего не остается, как рассмотреть различные философские интерпретации природы общества.

Философские интерпритации своеобразия общества от античности до наших дней.  
Философских интерпретаций общества мы насчитаем ровно столько, сколько философских систем вовлечем в наш анализ. Но в нашу задачу не входит непременное рассмотрение всех возможных точек зрения. На первом месте стоит уразумение простого факта: философское понимание общества состоит в интерпретации общества на основе философских (по возможности наилучших) воззрений.

В античности общество понимали, например, на основе концепций  идей Платона или форм Аристотеля. Выше излагалось учение Платона об обществе. Он рассматривал общество как  воплощение идеи справедливости. Так  же поступал и Аристотель, и он исходил  из необходимости построения справедливого  общества. Разница между Платоном и Аристотелем состоит в том, что первый толкует об идее справедливости и считает ее, равно как и  любую идею, космическим, а не сугубо человеческим началом. Аристотель же считает  справедливость сочетанием добродетелей человека. У него справедливость присуща  человеку, это не идеал, а форма.

Интересно, что античная интерпретация общества на основе справедливости как ценности не только дожила до наших  дней, но и остается весьма актуальной. Несколько лет тому назад разгорелась  острая дискуссия между двумя  крупнейшими современными философами и социологами - американцем Джоном Ролзом и немцем Юргеном Хабермасом. Оба согласны с тем, что принцип справедливости остается в понимании общества центральным. Вопрос в том, что такое справедливость, как ее достичь. Ролз рассуждает так: вопрос о справедливости решают выбранные представители общества, которые должны быть честными, а это возможно лишь в том случае, если они абстрагируются от существующих общественных условий: "Мы, мол, не знаем, каким общество является сейчас и каким оно будет; мы хотим справедливости". Ролз полагает, что представители общества - рационалисты, они подумают и придут к согласию относительно двух принципов справедливости: 1) все люди равноправны, 2) надо помогать бедным. В позиции Ролза мы без особого труда обнаруживаем философию, непосредственные истоки которой находятся в Новом времени (рационализм, принцип "все равны"), а также прагматизм, что является сугубо американским изобретением. Хабермас еще энергичнее, чем Ролз, настаивает на необходимости рациональной дискуссии и достижения согласия людей (за счет дискуссий разрешаются многие конфликтные ситуации, значит надо обеспечить в обществе простор для обмена мнениями). Но в отличие от Ролза Хабермас полагает, что дискуссия приведет к открытию абсолютного морального закона (здесь он сторонник Канта).

Итак, вернемся к  античности: в наилучших философских  интерпретациях общества используют концепцию  идей и концепцию форм, а также  представления о добродетелях человека.

В средние века философское  понимание общества основывается, как  и следовало ожидать, на философии  абсолютной личности, Бога. На этой основе Августин уже в IV веке дает философскую  интерпретацию обществу. Он различает "град небесный" и "град земной". Все в граде земном, что противоречит граду небесному, Августин критиковал, а смысл истории видел в  движении града земного к совершенству града небесного.

Разумеется, в ходе истории ее христианская интерпретация  приобретала все большее многообразие. Современные православная, католическая, протестантская интерпретации общества во многих отношениях отличаются друг от друга. В православии настаивают на особо тесном единстве народа со Всевышним (соборность); в католицизме расстояние между обществом и Богом увеличивают ("мы и Он"); в протестантизме во главу угла ставят личностное отношение к Богу ("я и Ты"). Однако во всех трех случаях град земной интерпретируется как вторичный по отношению к граду небесному. Показательно в этой связи следующее утверждение В. С. Соловьева: "Сила, долженствующая дать человеческому развитию его безусловное содержание, может быть только откровением высшего общественного мира...".

Итак, мы в очередной  раз видим, что многие однажды  выработанные философские интерпретации  не исчезают бесследно, а возобновляются, иногда почти буквально, в последующих  веках, в том числе в наши дни.

В Новое время  философия приводит к концепциям равноправия членов общества и общественного  договора. В христианстве постулировался договор народа с Богом (завет  и означает договор). Теперь договор  понимается как необходимость, осмысленная  в связи с задачей самосохранения человека, иначе люди перебьют друг друга (Т. Гоббс). В общественном договоре заключен суверенитет народа и его  нельзя отчуждать в пользу кого бы то ни было, считал Ж. -Ж. Руссо. Общественный договор - это признак гражданского общества. Общественный договор, гражданское общество - это все творения человека разумного, а значит, и философии о нем. Разумный человек признает право на жизнь, свободу, собственность (Дж. Локк).

Другая нововременная концепция общества принадлежит К. Марксу. Люди в обществе "склеены" общественным трудом, развитие которого обеспечивает переход от капитализма к социализму.

У истоков новейших философских интерпретаций общества мы находим самого цитируемого социолога  Макса Вебера. Согласно Веберу, в  основе социологического знания лежит  интерпретация социального действия. Социальное действие обладает смыслом, которым не обладает действие в природе. Для понимания этого смысла необходима соответствующая интерпретация. Здесь-то и необходима философия. Вебер четко  выделяет свою главную мысль: всегда и везде, во все эпохи природу  общества понимали как истолкование смысла социальных действий людей. Добавим  к этому, что в наши дни для  этих целей используют новейшие философские  направления - феноменологию, герменевтику, постмодернизм, аналитическую философию.

Что такое общество, согласно феноменологам, герменевтикам, постмодернистам, аналитикам? Жизненный мир, более или менее удачно построенный в соответствии с феноменологией сознания (Э. Гуссерль), понимающее бытие-в-мире (М. Хайдеггер), свободный практический и творческий выбор (М. Фуко), жизнь людей согласно их речевым актам (Дж. Остин).