Развитие философии Спинозы

Развитие философии Спинозы

Идейное развитие Спинозы началось и в течение нескольких лет  продолжалось в еврейском, религиозном  училище, где кроме религиозных  текстов изучались и произведения некоторых еврейских философов-схоластиков. На будущего философа значительно повлиял  своими философскими взглядами еврейский  философ богослов и врач XII века Маймонид. Его взгляды базировались на пантеизме, т. е. более или менее последовательном отождествлении бога и природы.Философское учение Спинозы можно рассматривать как высший этап превращения пантеизма в материализм. Во многом этому сопутствовало влияние на Спинозу крупнейших деятелей того времени: Джордано Бруно, Декарта, Т. Гоббс и Т. Бэкон. Однако, Спиноза пошел дальше их.

В философской системе Спинозы  не заметно, резких скачков, он достаточно последователен в своих убеждениях. Характерной особенностью метода Спинозы  являлось его стремление к четкой формализации рассуждений и доказательств. Он стремился сделать философию  такой же точной наукой, как была в его время геометрия. Философская  система Спинозы наиболее близка к системе Декарта. Он разделял как  рационалистический метод Декарта, так и его физические представления. Не случайно, что одна из шести крупных  работ Спинозы посвящена доказательству идей Декарта. Однако, в отличие от Декарта, который основное внимание уделял методу, Спиноза интересовался  больше применением этого метода для получения знаний об окружающем мире и рассуждениям по поводу этого  мира.

Не могла не оказать влияния  на Спинозу эпоха, в которой он жил. Это было время зарождения буржуазных и прогрессивных отношений. Спиноза  родился и провел всю жизнь  в первой в мире буржуазной республике, и был свидетелем самой значительной буржуазной революции - английской. Ученые и философы других стран стремились в Голландию, где существовала наибольшая в тех условиях свобода вероисповедания, и были наилучшие возможности  для научных исследований. В этой стране и провел всю жизнь Спиноза. Также в это время наибольшее развитие получили математика и механика, благодаря открытиям Д. Бруно, Галилея, И. Кеплера. Развитие этих наук сказалось  и на философии, основным направлением которой стал механистический рационализм.

Главное отличие философской системы  Спинозы от большинства философских  учений XVII века - это ее этическая  направленность. Он считал, что философия  должна увеличивать власть человека над природой. Исследуя вопросы этики, Спиноза стремился определить место  человека, как в природе, так и  в обществе и государстве. Окончательный  вид философской системы Спинозы  приняло в главном труде его  жизни - "Этике".

Учение Спинозы о субстанцииВ основе учении Спинозы о природе, лежит учение о субстанции, которую он отождествляет с Богом, то есть с природой. Под субстанцией Спиноза понимает то, ". . . что существует само по себе и представляется само через себя.". Согласно этому учению сущность субстанции состоит из составляющих, которые называются атрибутами. Богу, то есть природе, присуще бесконечное число атрибутов, но наше познание сводится к двум из этого бесконечного числа атрибутам. Первый из них определяет телесную субстанцию - это атрибут протяженности. Спиноза истолковывает протяженность в физическом смысле, как отрицание пустоты. Однако субстанция, согласно Спинозе, не сводится к протяженной материи, так как ей присущ еще и атрибут мышления. В этом главное отличие учения Спинозы от учения Декарта, который разделял две совершенно разные субстанции - протяжение и мышление, связь между которыми совершалась высшим существом (Богом), стоящим вне обеих этих субстанций. Декарт, при всем рационализме, остался на позициях религии в этом решающем пункте, так как у него сохранилось понятие о Боге как о личном существе, независимом от природы и действующим по свободной воле. У Спинозы же субстанция, имеющая два основных атрибута протяжение и мышление, отождествляется с Богом. И тем самым, Спиноза отрицает существование Бога как конкретной личности. Таким образом, существует только одна субстанция, которая есть Бог. Данная субстанция – Бог: свободная, ибо существует и действует по своим законам; вечная, потому что существование заключается в ее сущности и является единственно существующей субстанцией.

Субстанции должны быть присущи  основные, определяющие ее свойства - атрибуты (составляющие ее сущность). Субстанция (Бог), будучи бесконечной, выражается и проявляет свою сущность в бесконечном  множестве форм и образов, или  атрибутов. Поскольку атрибуты являются формой проявления субстанции, то их бесчисленное количество исчерпывает сущность субстанции, ибо мы не можем представить себе, что есть атрибуты и еще что-то. Каждый из атрибутов выражая бесконечность  божественной субстанции, должен восприниматься сам по себе, иначе говоря, один без  помощи другого.

Спиноза утверждает, что, несмотря на существование бесчисленного множества  атрибутов, нам известны только два: “мышление” и “протяженность” - именно эти две сотворенные субстанции, признанные Декартом, Спиноза сводит к атрибутам. Если у Декарта протяжение и мышление - атрибуты двух самостоятельных  субстанций, взаимодействие между которыми устанавливается Богом, то у Спинозы  это два атрибута одной субстанции - Бога. Эти атрибуты совершенно независимы, т.е. не могут влиять друг на друга.

Протяжение составляет одно из свойств  бесконечной субстанции, потому что  без этого свойства нельзя мыслить  себе ни одной конечной вещи. Оно  является определяющим признаком тела. Протяжение само по себе неделимо, делимость - “видимость” конечных вещей. Вслед  за Декартом Спиноза отрицает и существование  пустоты.

Однако субстанция не сводится к  протяжению - ей присущ еще один атрибут - мышление. Термином “мышление” Спиноза  обозначает все содержание человеческого  сознания, в том числе и собственно разум, т.е. способность к логическим выводам. Бесконечный разум объявляется  Спинозой одним из бесконечных модусов. Единственное свойство бесконечного разума состоит в том, чтобы постигать  всегда все ясно и отчетливо. Так  как мышление является атрибутом  субстанции, то и каждая модификация  последней, т.е. каждая вещь, может быть представлена через него. Кроме того, теоретически достоинства атрибутов  равны, однако “мышление”, способность  думать самостоятельно, должно было бы отличаться от всех других атрибутов, быть привилегированным. Но это бы вызвало  множество внутренних трудностей и  заставило бы ввести иерархию, другими  словами, вертикальный порядок, в то время как Спиноза стремился  к горизонтальному порядку, т.е. к  полному равноправию атрибутов. Кроме субстанции и атрибутов  существуют модусы. Спиноза дает следующее  определение: “Под модусом я понимаю  состояние субстанции, т.е. нечто, содержащееся в другом, через которое и представляется”. Без субстанции, и ее атрибутов не было бы модусов, а мы не смогли бы их воспринимать. Точнее, следовало бы сказать, что модусы вытекают из атрибутов и представляют собой определения атрибутов: “Всякий модус, обладающий необходимым и бесконечным существованием, необходимо должен вытекать из абсолютной природы какого-либо атрибута Бога, или из какого-либо атрибута, находящегося в состоянии необходимой и бесконечной модификации”. В структуре субстанции у Спинозы можно увидеть различные модусы, одни из них – бесконечные модусы, другие – конечные модусы, также есть сложные модусы. Однако Спиноза не переходит непосредственно от бесконечных атрибутов к конечным модусам, а вводит бесконечные модусы, которые находятся посередине между атрибутами, бесконечными по своей природе, и конечными модусами. Например, бесконечный модус бесконечного атрибута мышления – бесконечный разум и бесконечная воля, конечным модусом атрибута мышления является идея. Бесконечные модусы бесконечного атрибута протяженности – движение и состояние покоя, конечный модус атрибута протяженности – движение определенного предмета. Бесконечным модусом является также мир, который хотя и меняется в деталях, но в целом остается тем же самым.

Как же пытается Спиноза объяснить  проблему перехода от бесконечного к  конечному, т.е. от бесконечных модусов к конечным модусам. Спиноза сразу вводит ряд модусов и частных модификаций и просто говорит, что одни происходят из других.

Модус, соответствующий природе  бесконечного атрибута Бога, также  бесконечен, прочее же связано с  конечной модификацией и имеет определенное существование. Бог, или субстанция, является причиной самого себя, а также  причиной бесконечного атрибута и бесконечного модуса. Бесконечное порождает только бесконечное, а конечное порождено конечным, невозможно вывести из бесконечного модуса конечный модус. Однако, каким же образом в рамках бесконечной божественной субстанции бесконечные атрибуты преобразуются в конечные модусы, как рождается конечное Спиноза оставляет без объяснения. Для Спинозы всякое определение является отрицанием, и абсолютная субстанция, абсолютно позитивное существо, такова, что не подлежит определению, т.е. отрицанию. Итак, мы видим, что у Спинозы, как и у Декарта, возникает дуализм, в данном случае – это отношения конечного и бесконечного. Мир конечных модусов и единичных вещей существует обособленно от бесконечной субстанции с ее бесконечными атрибутами, т.е. причинная цепь конечных модусов составляет отдельный мир и никакого подчинения бесконечного над конечным нет.

Пантеизм Спинозы является важным понятием, которое завершает его  учение, о единой субстанции. На основании  выше рассмотренных вопросов можно  сделать заключение, что под Богом  Спиноза понимает субстанцию с ее бесконечными атрибутами; мир, напротив, состоит из модусов – бесконечных  и конечных. Однако, одни без других существовать не могут, все неизбежно имеет причинно-следственную связь с природой Бога, ничего не существует случайно и мир является необходимым следствием Бога.

Следует заметить, что понятие природы  по Спинозе понимается иначе, нежели декартовская природа, ограниченная двумя  субстанциями. Ибо Спиноза показывает, что Бог осуществляется в природе (посредством атрибутов и модусов), природа же – это и есть проявление форм Бога. Также можно заключить, что некоторая часть Бога присутствует в каждой вещи. Происходит единство природы Бога и сущности. Так как  проявление Бога происходит через бесчисленное количество атрибутов и модусов, то, следовательно, эти бесконечные  проявления исчерпывают Бога, и это  означает, что все вещи уже сотворены.

Далее рассмотрим понятие природа. В учении Спинозы это понятие  подразделяется на “природу порождающую” и “природу порожденную”. Порождающая  природа – это причина, а порожденная  природа – следствие этой причины. Таким образом, мы видим, что есть две совершенно разные природы: порождающая  и порожденная.

Порождающая природа – Бог, который  существует сам через себя (т.е. причина  самого себя) и сам в себе, как  проявление в атрибутах. Бог есть также свободная причина, потому как действует по законам своей  природы без чьего-либо принуждения. А так как все вытекает из необходимости  божественной природы, Бог есть имманентная  причина вещей.

Порожденная природа – мир, который  вытекает из необходимости природы  Бога и атрибутов, т.е. мир вытекает из внешнего и по необходимости природы  Бога. Мир есть порожденная природа.

Следовательно, пантеизм Спинозы заключается в том, что Бог проявляет себя во всем (в каждой вещи) и присутствует во всем, действует как имманентная причина, не являясь внешним по отношению ко всему миру. И поскольку ничего вне Бога не существует, т.к. все находится в нем, то концепцию единой субстанции Спинозы можно назвать пантеистической.Также мы можем понять, почему Спиноза не приписывал Богу разум, волю и любовь. Бог – есть субстанция, в то время как разум, воля и любовь являются модусами атрибута мышления. Как было сказано выше, атрибуты являются проявлениями, а модусы – состояниями проявления субстанции. Отсюда следует, что модусы – бесконечные или конечные – принадлежат к порожденной природе - миру, причиной которой является субстанция - Бог. Следовательно, Бог является причиной и, как было сказано выше, имманентной причиной, а модусы являются только следствиями этой причины, т.е. разум, любовь и т.д. являются только следствиями этой причины. Нельзя сказать, что Бог задумал сотворение мира разумом, что он желал его создание в результате свободного выбора или сотворил его из любви, ибо все это апостериорно Богу и от него происходит. И приписывать эти свойства Богу означало бы путать порождающую природу с порожденной.