Смысл жизни человека

                            МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

          МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МАШИНОСТРОИТЕЛЬНЫЙ

                                              УНИВЕРСИТЕТ (МАМИ)

 

                                             Кафедра философии       

                                    

 

                                                 Реферат на тему:

                                         «Смысл жизни  человека»

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                        Выполнила студентка группы 2-МУК-7:

                                                                         Парсегова Т.

                                                                         Преподаватель: Пырин А.Г.

 

 

                                                          МОСКВА 2013

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

Введение…………………………………………………………………….

Жизнь……………………………………………….……………………….

Счастье - смысл жизни человека………………………………………….

Заключение………………………………………………………………….

Список использованной литературы………………………………………

 

 

 

Введение.

 

«Тот, кто имеет ЗАЧЕМ жить, может вынести любое КАК»

Ницше.

 

Вопрос о смысле жизни  можно назвать одним из основных «человеческих» вопросов, который задает себе, наверное, каждый человек, а не только философ. Этот вопрос часто переходит  к вопросам, что такое жизнь, смерть, способен ли человек предотвратить  смерть и стать бессмертным.

Часто человек мучается такими вопросами: как жить в мире, сознавая бренность своего существования: Как  познать бесконечное конечными средствами познания? Не впадает ли человек в постоянные ошибки, объясняя себе мир? Большинство людей чувствует свой разрыв с миром природы, социума, космоса, и это переживается ими как ощущение одиночества. Осознание человеком причин своего одиночества не всегда избавляет от него, но ведет к самопознанию. Это было сформулировано еще в античности, но и по сей день главной тайной человека является он сам.

Вряд ли рациональные аргументы  заставят человека когда-нибудь полюбить смерть, но философские размышления  по этому поводу могут помочь ему  более мудро относиться к жизни.

Каждый должен для себя рано или поздно ответить на вопрос: «ЗАЧЕМ?». После этого, действительно, уже не так важно «КАК?», ибо  смысл жизни найден. Он может быть в вере, в служении, в достижении цели, в преданности идеи, в любви.

Более того, если бы каждый не отвечал для себя как-то на этот вопрос, то само существование человека было бы действительно бессмысленным. Ф.М.Достоевский  по этому поводу сказал, что без  твердого представления себе, для  чего ему жить, человек «не согласится жить и скорей истребит себя, чем  останется на земле, хотя бы кругом его всё были хлебы».

 

Проблема смысла жизни  стала, по словам Г.Гейне, «проклятым»  вопросом философии и истории.

На вопрос о смысле человеческого  существования разные философские  учения отвечают по-разному. Представители  идеалистических концепций обращают свой взор к Богу, духу, идеям, представители  материализма концентрируют внимание на объективной действительности и  реальной жизнедеятельности людей. До сих пор этот вопрос остается открытым. На наш взгляд, он и останется  таковым: каждая личность должна решить и будет решать его по-своему.

Преобладающим направлением античных исследований является направление  «Смысл жизни - в самой жизни человека». Первоначально размытые, нечеткие контуры  этого направления по мере развития философской мысли становятся все  более определенными. Процесс их внутренней дифференциации постепенно приобретает все более очевидное  выражение. Выделяют подходы:

Человек живет, чтобы чувствовать  и наслаждаться (гедонистический  подход)

Человек живет, чтобы быть счастливым (эвдеменистский подход)

Человек живет, чтобы действовать (деятельностный подход)

Человек живет, чтобы страдать и быть пассивным

Последний подход ближе к  эпохе Нового Времени и философии  Востока.

В античности считалось, что  человек - существо природное. Этим и  объясняется преобладание данной парадигмы  в том временном периоде: человек, подобно растению и животному, должен жить, получать удовольствие, выполнять  свое предназначение - продолжить цикличность  жизни.

Отрицательная сторона жизни  ради удовольствий: без страданий, бездумно предаваясь чувственным наслаждениям - человек оказывается рабом своих  страстей, погоня за наслаждениями  становится путем к разврату и  другим порокам. Насладившись одним, человек  испытывает потребность в более  сильных наслаждениях, впечатлениях, которые могут быть сопряжены  с затратой значительных ресурсов, что может приводить к очень  серьезным последствиям.

Каков тут выход? Данная парадигма  имеет право на существование, необходима лишь поправка на «духовность» наслаждений.

Например, Эпикур, говоря об удовольствиях и наслаждении  как цели жизни человека, предлагает средство их достижения - добродетель. Так как добродетель - это средство в отношении к удовольствию, то необходима организация этих средств  и искусное подчинение их желаний  цели. А это и есть дело разума, задача науки и мудрости. Эпикур и Сократ единодушно признают тождество  знания с добродетелью. Эпикур усматривает  в знании конкретное и осязаемое  благо - удовольствие. Добродетель, знание, мудрость - все они одинаково потеряли бы всякий смысл, если бы перестали  доставлять удовольствие.

«Жить и действовать сегодня - жизнь и есть цель в каждый данный момент»,- отмечает автор учебника «Основы  философии» Вальяно М.В. «Основы философии: Учебник». - М.: Издательство «Дело и Сервис», 1999, стр.384.. Никакой будущий рай на небе или блага на земле не могут сами по себе придать ей смысл. Вместо того чтобы поклоняться кумиру прогресса, а это уже мысль А.И.Герцена, - «не проще ли понять, что человек живет не для совершения судеб, не для воплощения идеи, не для прогресса, а единственно потому, что родился и родился (как ни дурно это слово) для настоящего, что вовсе не мешает ему ни получать наследство от прошедшего, ни оставлять кое-что по завещанию».

В эпоху Средневековья  получает развитие парадигма «Смысл жизни - вне жизни человека».

Социальным основанием, благоприятным  для развития этой парадигмы, явилось  кризисное состояние средневекового общества, когда четко проявилась дисгармония между личным и общественным, препятствующая упованиям человека на общество как надежную опору в  жизни.

Недовольство действительностью, осознание недолжного характера  сущего может реализоваться в  различных способах мировоззренческой  и деятельностной ориентации, предполагающей либо примирение с действительностью, либо стремление ее изменить.

И в том, и другом случае утрата веры в силы и разум человека ведет к поискам потусторонних  средств для оправдания его бытия.

В качестве источника высших жизненных ценностей могут выступать  Бог, идея и пр. Классическим образцом подобного истолкования мира явилось  христианское учение, поддерживающее доминантную значимость парадигмы  «Смысл жизни - вне жизни человека», на протяжении всей эпохи Средневековья.

Позже начинает развиваться  подход «Человек живет, чтобы действовать». Сторонниками этой концепции выступают  М.Монтень, Ж.-Ж.Руссо, П.А.Гольбах, Фейербах, Спенсер.

«Смысл жизни в служении высшему существу» видели Декарт и Спиноза. Самопознание и самосовершенствование - вот истинная цель жизни человека. У Спинозы более чем у кого-либо проявляется тенденция: Бог, религия - путь к обретению человеком высшего  блага - путь к самосовершенствованию  человека. Здесь Спиноза выступает  непосредственным предшественником немецкой классической философии с ее утверждением самопознания и самореализации.

И в настоящее время  это наиболее массовое направлении в сознании миллионов людей. У верующих это доминанта. Однако они ставят себе и светские цели, в том числе самосовершенствования и самореализации, правда в религиозном аспекте.

«Смысл жизни - в служении идее». Эту точку зрения разделяли  Т.Мор, А. Сен-Симон, Ф.Бэкон, Дж.Локк, К.Маркс. Под идеей они понимали социальное равенство, коммунизм, благополучное будущее, новую форму организации общества.

В ХХ веке получает развитие парадигма «Смысл жизни - в самореализации». Особенность подхода заключается  в том, что человек оказывается  должным сам выработать свой смысл  жизни и «сделать себя».

В отличие от других парадигм она обусловливает постоянное творчество человека, направленное на становление  собственной индивидуальности. Если до этого личность воспринималась как  данность, то философия Нового времени  считает личность сотворенной, созданной  самим человеком. Личность не ищет смысл, а вырабатывает его. Этой парадигмы  придерживались Н.А.Бердяев, В..Соловьев, С.Н.Трубецкой, Л.А.Шестов, а также  И.Кант, Фихте.

 

Поскольку человек по своей  сути - существо общественное, поэтому  и смысл его жизни может быть найдет только на пути сопряжения интересов и целей общества и личности, считают авторы учебника «Философия» под ред. В.Н.Лавриненко и В.П.Ратникова «Философия: Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998 - 584с.. «Общность индивида и рода, личности и социума дает основание оптимистически смотреть на бытие человека в мире и смысле его жизни. Трагизм индивидуальной смерти преодолевается тем, что человек и после смерти остается в результатах своей деятельности, своего творчества и благодарной памяти потомков».

Замечательные слова, воодушевляющие на добрые дела… Но вот что по этому поводу сказано у Германа Гессе:

«…Всегда так было и  всегда так будет, что время и  мир, деньги и власть принадлежат  мелким и плоским, а другим, действительно  людям, ничего не принадлежит. Ничего, кроме смерти.

- И ничего больше?

Нет, еще вечность.

Ты имеешь в виду имя, славу  в потомстве?

Нет, волчонок, не славу - разве  она чего-то стоит? И неужели ты думаешь, что все действительно  настоящие и в полном смысле слова  люди прославились и известны потомству?

Нет, конечно.

Ну, вот, значит, не славу! Слава  существует лишь так, для образования, это забота школьных учителей. Не славу, о нет! А то, что я называю  вечностью. Верующие называют это Царством Божьим. Мне думается, мы, люди, мы все, более требовательные, знающие тоску, наделенные одним лишним измерением, мы и вовсе не могли бы жить, если бы, кроме воздуха этого мира, не было для дыханья еще и другого  воздуха, если бы, кроме времени, не существовало еще и вечности, а  она-то и есть царство истинного. В нее входит музыка Моцарта и  стихи твоих великих поэтов, в  нее входят святые, творившие чудеса, претерпевшие мученическую смерть и  давшие людям великий пример. Но точно также входит в вечность образ каждого настоящего подвига, сила каждого настоящего чувства, даже если никто не знает о них, не видит  их, не запишет и не сохранит для  потомства. В вечности нет потомства, а есть только современники. Это  царство по ту сторону времени  и видимости. Там наше место, там  наша родина, туда устремляется наше сердце, и потому мы тоскуем по смерти Гессе  Г. Собрание сочинений: В 4-х т. Т.2, стр.334-336».

Достичь вечности, или Царства  Божьего, непросто. Сделать это можно  путем всестороннего развития своей  личности, путем самосовершенствования. Как писал Кант, существование  человека «имеет в себе самом высшую цель, которой, насколько это в  его силах, он может подчинить  всю природу Кант И. Соч. в 6 т. Т.5. - М.: Мысль, 1966, стр. 469.». Так же считали  и многие наши современники. «Николай Константинович Рерих всегда думал, что, в конце концов, главная задача жизни - это самоусовершенствование. Искусство или какие-либо другие творческие достижения могут быть очень  большими, но в центре внимания всего  остается жизнь самого человека, его  личность. Он считал, что его творческая жизнь, его искусство - только пособники самоусовершенствования Рерих Н.К. «О Вечном…» - М.: Республика, 1994, стр.10.». Л.Н.Толстой много размышлял над вопросом о смысле и цели жизни. В результате он пришел к выводу, что и то и другое заключается в самосовершенствовании личности. Вместе с тем ему было ясно, что смысла жизни отдельной личности нельзя искать отдельно от смысла жизни других людей.

В заключение нам хочется  обратиться к творчеству Андре Моруа.

«Люди живут, едят, любят, рожают детей, трудятся. Зачем? Гёте отвечал: «Чтобы пирамида моей жизни, основание которой  было заложено еще до меня, поднялась  как можно выше». Попытаться сделать  из своей жизни шедевр - занятие  достойное.

Ваш выбор может пасть  на предметы, которые другие сочли  бы недостойными. Достаточно, если они  удовлетворяют вас. Друзьям Фабра  и Флеминга, вероятно, казалось странным, что можно посвятить жизнь  насекомым или бактериям; друзья Валери не понимали, зачем этот молодой человек годами отшлифовывает никому не понятные стихи. Стихи и открытия обретают бессмертие, а с ними и их творцы. Впрочем, быть может, вам не суждено войти в славную когорту гениев. Неважно. Что бы вы ни избрали, правила остаются прежними. Нужно «уметь быть великим и в малом».

Можно быть великим торговцем  или промышленником, здесь тоже необходимы сосредоточенность, четкость, обдуманное сочетание осторожности и смелости. Понимаете?

Главное не «преуспеть» в  смысле «блистать». Это приложится - или не приложится - в зависимости  от обстоятельств. Главное - отдать все  силы избранному делу. Делайте свое маленькое дело, но овладейте им в совершенстве и относитесь к  нему как к делу великому. В своей  области вы станете великим человеком.

И о Вас пойдет молва. Ибо  совершенство - редкость. Я знал ремесленников, которые трудились в полной безвестности, не помышляя о славе, и, пройдя через  множество испытаний, получили в конце концов признание.

Я не хочу сказать, что счастливая развязка - правило. Я не могу поручиться за успех Ваших начинаний. Случай играет здесь не меньшую роль, чем  труд и талант. Цель жизни не в  том, чтобы стяжать себе бессмертную  славу. «Бессмертье жалкое, увенчанное лавром». Она в том, чтобы превращать каждый день в маленькую вечность»  Моруа А. «Байрон. Письма незнакомке. Открытое письмо молодому человеку о  науке жить.» - М.: Олимп; ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998.