Философия Древней Индии

Министерство образования  Республики Беларусь Учреждение образования  «Витебский государственный технологический  университет»

Кафедра «Философии»

 

 

Контрольная работа (№1)

По дисциплине «Философия»

На тему: «Философия Древней Индии»

 

 

 

 

Выполнила:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Витебск 2013

 

1. Общая характеристика философии Древней Индии.

Индийская философская мысль  – древнейшая в мире. Её история  начинается с Вед (буквально «ведение», «знание»), возникших, между вторым и первым тысячелетием до н. э. и являющихся одним из древнейших литературных памятников человечества.

Веды состоят из четырёх сборников гимнов (самхит), песнопений, магических заклинаний, молитв и т. п.: Ригведы, Самаведы, Яджурведы и Атхарваведы (или Атхарвангирасы). Каждый из этих сборников со временем обрастал различными комментариями и дополнениями ритуального, магического, философского порядка – Брахманами, Араньяками, Упанишадами. Собственно философские воззрения Древней Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, но первые проблески философского подхода к действительности прослеживаются уже в сборниках ведических гимнов, особенно в древнейшем из них – Ригведе.

Главное содержание Ригведы состоит из торжественных песнопений, заклинаний и молитв (их авторство приписывается древнеиндийским поэтам и мудрецам – риши) обращённых к многочисленным божествам ведического пантеона, которые олицетворяли для древнего индийца прежде всего различные явления и процессы природы. Вместе с тем, в Ригведе находит своё отражение неудовлетворённость наивно – мифологическим истолкованием действительности, уже высказываются первые, ещё робкие сомнения в существовании ведических богов, подвергаются осмеянию жреческие ритуалы и обряды. Мыслители Древней Индии начинают размышлять о первоначале бытия, о происхождении мироздания, управляющих им закономерностях, причинах социальных различий и т.п.

Конечно, ведические гимны  содержат лишь первые зачатки рационалистической, философской мысли, которые вплетены в контекст религиозно – мифологического  мировоззрения. Но веды положили начало философской традиции в Древнеё Индии, которая выросла из комментирования вед. Её важнейшее звено – Упанишады (буквально «сидеть около», т.е. у ног учителя, получая наставления; иногда трактуется как «тайное, сокровенное учение»). По форме Упанишады обычно представляют собой диалог мудреца – учителя с учеником, либо же с человеком, ищущим истину и становящимся его учеником.

Упанишад  насчитывается  в общей сложности  свыше сотни, но главными среди них  являются так называемые старые Упанишады, которых  не более десятка. Временем их создания считаются обычно 6-9 века  до н.э.Так называемые младшие Упанишады были изданы гораздо позднее (последние века до н.э. – позднее средневековье).

В Упанишадах религиозно –  мифологическое мировоззрение  уже  теряет свои господствующие позиции; в  его недрах и наряду с ним  возникают  другие формы общественного  сознания. Так, в ряде мест говорится о существовании  нескольких самостоятельных видов  знания (наук – видья), в числе которых помимо Вед различного рода магических искусств упоминаются хронология, логика (риторика), этимология, грамматика, наука чисел, астрономия, военная наука.

В особую область знания складывается и философия. Правда, для  её обозначения в Упанишадах ещё  не употребляется самостоятельного термина, но о её наличии свидетельствует  и сам факт обсуждения многих чисто  философских проблем, и неоднократные  заявления мыслителей Упанишад об отличии провозглашаемых ими знаний не только от ведической мифологии и ритуализма, но также и от обыденного сознания и от конкретных наук, которые объявляются низшим видом знания. Вместе с тем философия в Упанишадах ещё сохраняет сильную зависимость от религиозно – мифологического мировоззрения : как правило, в них признаются ведический ритуализм и ведические боги, хотя последние подвергаются уже обычно монотеистичекской или монистической интерпретации; на первое место в Упанишадах выдвигается второстепенное и эпизодическое божество ведического пантеона – Брахман. Содержанием философии в Упанишадах становится обсуждение таких фундаментальных проблем, как место и назначение человека в системе окружающего бытия, природа внешнего мира и человека, характер его жизни и психики, границы и возможности его познавательных способностей, нормы его поведения и т.д. В большинстве случаев рассмотрение философской проблематики проводится в рамках религиозно – мифологического мировоззрения.

Вместе  с тем в Упанишадах содержатся сведенья и об учениях, склонявшихся к материализму и атеизму и  выступавших  против ведической ортодоксии. Обычно эти учения объявляются ошибочными, ложными, они подвергаются ожесточённым нападкам, а их авторство приписывается  демонам (асурам) – врагам богов (иногда, впрочем, сообщается, что эти учения созданы самими богами для введения в заблуждение и погибели своих  врагов). Не удивительно поэтому, что  при таком отношении господствующей в Упанишадах религиозно – идеалистической  философии к оппозиционным ей учениям последние получили здесь крайне скупое освещение: чаще всего они представлены лишь в виде простого упоминания, без раскрытия их позитивного содержания.

Среди многих вопросов о  природе, человеке и познании в Упанишадах доминирует проблема первопричины, первоначала  бытия, с помощью которого объясняется  происхождение всех явлений природы  и человека. Однако в Упанишадах крайне трудно восстановить исторический ход формирования тех понятий, которые  полагались в качестве такой первопричины всех явлений. Предположительно можно эти понятия расположить в такой последовательности: пища (анна) как основа всякой жизни, сама жизнь (жизненное дыхание – прана); тот или иной конкретный вещественный элемент – бухта, чаще всего вода, или их совокупность – вода, воздух, земля, огонь (иногда добавляется пятый – эфир, или акаша); внутренняя природа вещей – свабхава; упоминаются учения, считавшие первопричиной бытия пространство (акаша) и время (кала); в нескольких местах говорится о бытии вообще (сат) и небытии (асат) как первопричине всего сущего; эпизодически упоминается понятие матери (пракрити, прадхана), хотя его содержание не раскрывается.

Господствующее  место  в Упанишадах занимают учения, полагавшие в качестве первопричины и первоосновы  бытия духовное начало – Брахман, или атман, реже – пуруша. Брахман и атман употребляются обычно синонимически, хотя Брахман чаще служит для выражения объективного аспекта конечной реальности (бог, вездесущий дух), атман – субъективного его аспекта (душа). Начиная с Упанишад, Брахман и атман становятся центральными понятиями всей индийской философии, особенно её идеалистических учений (прежде всего веданты).

В истолковании природы Брахмана и атмана и их отношения к материальному миру различные тексты Упанишад дают далеко не однозначные решения. В одних Брахман и атман рассматриваются как бог – творец и правитель мира, а в других трактуются пантеистически, отождествляются либо с одним, либо поочерёдно со всеми материальными первопричинами мира ( пищей, дыханием, вещественными первоэлементами и т.д.), либо же со всем миром в целом, что сближает такую трактовку с материалистическим воззрением. Однако в большинстве текстов Упанишад преобладает абсолютно идеалистическая интерпретация Брахмана – атмана: они рассматриваются как духовный абсолют, бестелесная первопричина мира и внутренняя сущность всех его проявлений и процессов. Центральная идеалистическая идея Упанишад состоит в провозглашении тождества этой духовной сущности в человеке и природе.

Серьёзные расхождения наблюдаются  в Упанишадах и при более детальном  раскрытии природы Брахмана –  атмана. В одних случаях он описывается как чистый дух, лишённый всех эмпирических качеств и определений (нети – нети, т.е. не то, не то), в других он наделяется рядом антропоморфных качеств, чаще всего бытием, сознанием, блаженством (сат – чит – ананда); в одних случаях он имманентен миру, в других – трансцендентен ему, в третьих говорится о его имманентности и трансцендентности одновременно. Во многих текстах утверждается тройственная, триадичная природа Брахман – атмана, символизируемая священным словом аум (ом), либо же понятием сатиям (истина), джалан (всё это) и др.

Уже из беглого рассмотрения концепции  Брахмана – атмана видно, что Брахман – атман представляет собой сложную синкретическую категорию, в которой концентрируется такие понятия, как причина – следствие, сущность – явление, форма – содержание, общее – единичное, субъект – объект, трансцендентное – имманентное, субстанциальность бытия.

Рассмотрению  собственного материального мира в  Упанишадах уделяется сравнительно мало внимания, и в его трактовке  наблюдается  гораздо меньшее  разнообразие концепций. Более или  менее общим является признание  изменчивости, непостоянства  всех материальных процессов, их временного, переходящего, а потому неистинного  характера; они объявляются лишь проявлением, модификацией духовного  абсолюта и различаются лишь по имени и форме (намарупа). В ряде текстов говорится о периодически повторяющихся циклах возникновения, созидания реальной действительности и её последующем уничтожении, растворении в Брахмане – атмане; символом этой цикличности бытия выступает обычно образ вечно вращающегося колеса (чакра). Мир в целом и все конкретные вещи в нём признаются состоящими из четырёх или пяти вещественных первоэлементов. Принцип мировой закономерности выражается в концепции дхармы, которая в отличие от ведической концепции риты – универсального космического миропорядка – приобретает больше субъективную, нравственно – этическую окраску. В некоторых учениях проводится идея развития мира из первоначально недифференцированного бытия, проходящего через ряд последовательных стадий (жар, вода, земля, или газообразное, жидкое, твёрдое) вплоть до многообразия реальной действительности, включая психические и духовные феномены.

Рассмотрение  психических, душевных явлений занимает довольно видное место в Упанишадах. В них признаётся сложная структура человеческой психики, раскрываются различные её компоненты ( сознание, воля, память, дыхание, чувства и др.), их соотношение и взаимодействие. Здесь мыслители Упанишад добиваются довольно серьёзных результатов, например при описании различных состояний сознания (бодрствующее, лёгкий сон, глубокий сон, чистое сознание – турия), при соотнесении чувств с эквивалентными им стихиями или первоэлементами внешнего мира и т.д. Упоминаются взгляды, согласно которым душа (атман) тождественна телу.

Центральный вопрос в теории познания Упанишад – разделение знания на два вида: низшее и высшее. Низшее знание –  это знание эмпирической действительности, которое считается  знанием отрывочным, фрагментарным, а потому неистинным. Высшее знание – это знание духовного абсолюта, которое рассматривается как восприятие бытия в его целостности и главным средством приобретения которого служит, как правило, мистическая интуиция; здесь большое значение придаётся обычно йогической практике. Именно это знание даёт власть над миром.

В Упанишадах отсутствует  обсуждение чисто логических проблем, но косвенно можно установить, что  мыслителям того времени были известны такие логические приёмы, как аналогия, целенаправленный эксперимент, разложение явления на противоположные элементы и др.

В области  этики в Упанишадах преобладает  проповедь пассивно – созерцательного отношения  к миру: высшим счастьем провозглашается  избавление души от всяких мирских  привязанностей (мокша, мукти). В то же время встречаются и призывы к активному участию в жизни. В Упанишадах проводится различие между материальными и духовными ценностями, между благом как спокойным состоянием души и неизменной погоней за чувственными удовольствиями.

Впервые в Упанишадах  большую роль начинают играть концепции  переселения душ (самсара) и воздаяния за прошлые действия (карма); в этих концепциях наряду с религиозно – идеалистическим содержанием имеются и рациональные моменты: стремление установить причинно – следственную связь в цепи человеческих поступков, зависимость деятельности от сознания и воли, от общественного положения человека. Поведение человека определяется нравственным законом дхармы, предписывающим соблюдать установленные для каждой варны обязанности и стадии жизни (варнашрама).

Социальные  воззрения  в Упанишадах представлены крайне скудно. Главное в них – признание  незыблемости варнового (кастового) деления людей.

Упанишады сыграли огромную роль во всей истории  индийской  философии- от древности до наших дней. В них были провозглашены основные мировоззренческие идеи и концепции, которые в последующие периоды получили более детальную и конкретную разработку. Упанишады стали как бы общим фундаментом всех последующих философских учений: большинство из них считали себя продолжателями их наследия. Даже учения, выступавшие против ведической традиции (материализм чарвака –локаяты, буддизм, джайнизм), либо возводили к ним свои исходные принципы, либо так или иначе, позитивно или негативно, вовлекали их в сферу своей проблематики.

Основным источником философской  мысли более  позднего – эпического периода является обширная эпическая  поэма «Махабхарата», которая состоит  из 18 книг, повествующих о борьбе за власть между двумя  родами –  Пандавами и Кауравами. Наряду с повествованием об этой борьбе в различных книгах «Махабхараты»имеются тексты и философского содержания. Наибольший интерес с этой точки зрения представляют «Бхагават – гита», «Мокшадхарма», «Анугита» и некоторые другие.

По своему содержанию и  направленности большинство  философских  идей «Махабхараты»  представляют собой  продолжение  и развитие господствующих в Упанишадах взглядов о Брахман – атмане или пуруше как духовном абсолюте и о его постижении как средстве спасения и избавления от оков кармы и самсары. Однако в отличие от Упанишад, где философия представлена преимущественно в виде отдельных высказываний и положений с неустоявшейся, подчас аморфной терминологией, в «Махабхарате» появляются уже развёрнутые и цельные философские концепции, дающие более или менее единую трактовку основных мировоззренческих проблем, начиная от онтологических вплоть до этических и социологических, и имеющие более строго фиксированный и более однозначный понятийный аппарат.