Философия Канта

3

                                             Содержание

Ведение…………………………………………………………………….3

Что мы знаем о биографии И.Канта?.........................................................4

“Докритический”  период………………………………………………...5

Критический период………………………………………………………6

Взгляды И.Канта:

Ранние взгляды. Физико-астрологические исследования……….8

          Отношение к религии………………………………………………9

Отношение к культуре……………………………………………...9

Отношение к государству и праву…………………………………10

Вера и нравственность ……………………………………………..12

Поздние взгляды (с 45 лет). «Критика чистого разума»…………18

Этика Канта………………………………………………………………..22

Кант – основоположник немецкой классической философии…………24

Вклад И.Канта в развитие немецкой классической философии……….26

Заключение ………………………………………………………………..27

Список используемой литературы……………………………………….28

Введение

Две вещи наполняют душу всё новым и нарастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них, - звездное небо надо мной и моральный закон во мне.

И.Кант.

Из    всех    предложены тем больше   всего   меня   заинтересовала   тема о Канте,   а   именно   его   философия.   Основной   смысл   философии   Канта   составляет   ее   гуманистическое  призвание. Для  него  высшее  назначение  философии – это ее   постоянная   забота   и   вечная   судьба,   которая заключается   в  том,   чтобы   способствовать   интеллектуальному и   нравственному  самоопределению личности.   Проблема   человека занимаем центральное место в философии Канта.  Именно в человеке лежит то «изначально синтетическое единство».

«Если существует наука, действительно  нужная  человеку, говорит Кант,    то это та,  которой  я  учу,    а   именно  подобающим  образом  занять указанное  человеку  место  в  мире  и из   которой   можно   научиться   тому,   каким   надо   быть,   чтобы быть человеком».

Величие  Канта   в том,  что в трансцендентальной  логике он   вопреки   всем   тенденциям   своей   эпохи   поставил   задачу изучения  источников и развития  знания,  хотя   и  ограничил  ее исследованиями    только   априорного   знания,    коренящегося   в самом   рассудке   и   разуме.   Важнейшие   проблемы   философии Канта:   гносеология,   учение  о   государстве   и   праве,   эстетические взгляды и учения о вечном мире.

Что мы знаем о биографии И.Канта?

Будущий мыслитель родился 22 апреля 1724 года в восточной части прусского королевства, в Кёнигсберге. В своих воспоминаниях о родителях, Кант писал, что “мои родители, происходя из сословия ремесленников, будучи людьми образцовой честности, нравственной благопристойности и порядочности, не оставив состояния (но также и долгов), дали мне воспитание, которое, если смотреть на него с моральной стороны, не могло быть лучше и за которое я, при каждом воспоминании о них, чувствую глубочайшую благодарность”. В 1740 году Иммануил стал студентом теологического факультета Кёнигсбергского университета, куда он поступил по настоянию родителей. А больше всего его интересовали естествознание, философия, математика. 

С 1746 по 1755 г., после окончания университета служил домашним учителем. И только в 1755 Кант начинает преподавать в родном университете. Хотя это было не так просто. В соответствии с правилами ему пришлось защитить три диссертации в течении двух лет. Первая диссертация давала право на преподавательскую деятельность, вторя - звание приват-доцента. И третья - право на занятие должности экстраординарного профессора, которую он получил только в 1770 году. 

С 1786 года Кант занимает должность ректора университета, а в 1788 г. переизбирается на второй срок. 

Личная жизнь протекала крайне скучно и монотонно. Он никогда не был женат. Никогда не выезжал за пределы родного города, общался только с друзьями и своими учениками. Никогда не изменял своим ещё со студенческих лет заведенным привычкам, подчиняя всю свою деятельность строгому неизменному распорядку. 

Любимая поговорка Канта: “жить стоит главным образом для того, чтобы работать”. И когда по состоянию здоровья он в 1797 г. отказался от чтения лекций, а через несколько лет вовсе перестал заниматься научной деятельностью, он начал тяготиться своей жизнью. 

Как утверждают его биографы, 12 февраля 1804 года с чувством облегчения и чуть ли не удовлетворения, великий философ ушёл из этого мира. 

Оставленное Кантом наследие вот уже двести лет считается началом тех процессов, которые со временем изменили весь мир. Его критическая философия стала основой естественнонаучного материализма. Хотя в более зрелом возрасте он пришёл к выводу, что для объяснения процессов жизни только этого, как он называл - механистического представления, недостаточно, его теория уже стала жить своей жизнью.

“Докритический”  период.

Это период в творческой деятельности Иммануила Канта, начиная с окончания им Кенигсбергского университета и до 1770 года.  Данное название не означает, что в этот период Кант не обращается к критике каких-то идей и взглядов. Напротив, он всегда стремился к критическому освоению самого различного мыслительного материала.

Для него характерно серьезное отношение к любому авторитету в науке и философии, о чем свидетельствует одна из первых его печатных работ – “Мысли об истинной оценке живых сил”, написанная им еще в студенческие годы, в которой он ставит вопрос: можно ли критиковать великих ученых, великих философов? И он приходит к выводу, что можно, если у исследователя есть аргументы, достойные аргументов оппонента.

Кант предлагает рассмотреть новую, до него неизвестную немеханическую картину мира. В 1755 году в работе “Всеобщая естественная история и теория неба” он пытается решить эту задачу. Все тела во Вселенной состоят из материальных частиц – атомов, которые обладают внутренне присущими им силами притяжения и отталкивания. Эта идея положена Кантом в основу его космогонической теории. В первоначальном состоянии, считал Кант, Вселенная представляла собой хаос рассеянных в мировом пространстве разнообразных материальных частиц. Под влиянием присущей им силе притяжения они движутся (без внешнего, божественного толчка!) по направлению друг к другу, причем “рассеянные элементы с большой плотностью, благодаря притяжению, собирают вокруг себя всю материю с меньшим удельным весом”. На основе притяжения и отталкивания, различных форм движения материи Кант строит свою космогоническую теорию. Он считал, что его гипотеза происхождения Вселенной и планет объясняет буквально все: и происхождение их, и положение орбит, и происхождение движений.  Напоминая слова Декарта “Дайте мне материю и движение, и я построю мир!”, Кант считал, что ему лучше удалось осуществить замысел: “Дайте мне материю, и я построю из нее мир, т.е. дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир”

Эта космогоническая гипотеза Канта оказала огромное влияние как на развитие философской мысли, так и науки. Материалистические идеи его космогонической теории наталкивали самого Канта на критическое отношение к господствующей тогда формальной логике, которая не допускала противоречий, в то время как реальный мир во всех его проявлениях был полон ими. Одновременно перед Кантом стояла уже и в его “докритический” период деятельности проблема возможности познания и прежде всего научного познания.

Критический период.

Стремление Канта создать философию, противостоящую “разрушительному скептицизму и неверию”, которые процветали во Франции и робко пробивали путь в Германию во время движения “Бури и натиска”, привело Канта к наиболее характерному для него “критическому” периоду.

Специфическая кантовская философия, заложившая основы всей немецкой классической философии, сформировалась после опубликования им трех “Критик” – “Критики чистого разума”(1781г.), “Критики практического разума”(1788г), “Критики способности суждения”(1790г). Все эти работы связаны единым замыслом и представляют собой последовательные ступени обоснования системы трансцендентального идеализма (так Кант называл свою философскую систему). Второй период творчества “Канта назван “критическим” не только потому, что “Критиками назывались основные произведения этого периода, а потому, что Кант поставил перед собой задачу провести в них критический анализ всей предшествовавшей  ему философии; противопоставить  критический  подход при оценке возможностей и способностей человека господствующему до него, как он считал, догматическому подходу.  В первой из этих книг Кант изложил учение  о познании, во второй  - этику, в третьей – эстетику и учение о целесообразности в природе. Основу всех этих работ составляет учение о “вещах в себе” и “явлениях”.

По Канту, существует мир вещей, независимый от человеческого сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения. Такая трактовка мира свидетельствует о том, что Кант подходит к его рассмотрению как философ-материалист. Но как только он переходит к исследованию вопроса о границах и возможностях человеческого познания, его формах, то заявляет, что мир сущностей – это мир “вещей в себе”, т.е. непознаваемый посредством разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие). Таким образом “Вещи в себе”, по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют вне времени и пространства. Отсюда его идеализм получил название трансцендентального идеализма.

Взгляды И.Канта:

Ранние взгляды. Физико-астрологические исследования

В первый период творчества Кант создал «небулярную» космогоническую теорию, основные моменты которой таковы: солнечная система возникла и развивалась из первоначального диффузного облака материи на основе законов притяжения и отталкивания.

Второй   период   своего творчества,   более   тридцати   лет, Кант   посвятил   исследованиям    познавательных   и   нравственных  способностей   человека.   Его  основные  философские  труды:   «Критика   чистого   разума»,   «Критика   практического   разума»,  «Критика способности  суждения».   Кант    агностик  утверждает, что  подлинная  природа вещей  не  может быть доступна познанию, т.е. абсолютного  познания  нет.   Кант    в основном   идеалист    утверждает,  что законы   природы  есть творение   разума.   В   то   же   время   в   его   философии   есть   ряд важных  материалистических  положений.  Поэтому  часто  позицию   Канта   справедливо   характеризуют   как   дуалистическую. Эта   противоречивость   позволила   критиковать   его   учение   и идеалистами,  и  материалистами.

Кант первый систематически научно показал, что «первичные» определения обусловлены познающим умом, но не в его эмпирических состояниях, а его априорными (в неопытных или до опытных) актами, создающими предмет как такт. К этой идее Кант подходит посредством формального разбора того, что есть познание. Познание вообще состоит из суждений, т.е.. из такого соединения двух представлений, в котором одно служит предикатом другого. Но сели всякое познание состоит из суждений, то нельзя сказать, наоборот, что всякое суждение; есть познание.

Точное определение того, в чем и из чего состоит познание, приводит к решению вопроса: как возможно познание, или - что то же, как возможны синтетические суждения а рrioni? Чтобы синтетическое соединение двух представлений имело априорный, а потому всеобщий и необходимый
характер, требуется, чтобы эго соединение было определенным и правильным актом самого познающего субъекта.

                                           Отношение к религии

Отношение  Канта   к  религии  обусловлено  его  нравственной   философией:   он   допускает   только   «моральную   теологию»,   отрицая   «теологическую   мораль»,   т.е.   по   его   точке зрения,  религия  должна  быть  нравственною,  или  основанной на   нравственности,   а   никак   не   обратно.   Реальной   основой религии   Кант   признает  «Реальное  зло»   в   человеческой   природе,     т.е.      противоречие      между     требованием      разумно нравственного закона и беспорядочными стремлениями чувственной   природе,   не   подчиняющимися   высшему   началу. Отсюда   потребность   в   избавлении   или   спасении      и   в    этом сущность религии.

Отношение к культуре

Что касается культуры, то Кант понимает ее предельно широко Он отделяет ее от цивилизации, к которой относится внешние проявления культуры, обнаруживающиеся во внешнем подобии нравственности – во внешней пристойности и честолюбии. К культуре, в первую очередь, относится идея моральности, которой определяется уровень свободы, достигнутый обществом и человеком. Он включает в понятие культуры науку и искусство; труд, дисциплина и самоограничение, выработанное воспитанием, выступая также в качестве необходимых элементов. Свобода веры, упразднение ограничений личности в ее деятельности, распространение просвещения, постепенно оказывающего влияние даже на принцип управления, содействуют тому, что в рамках культуры осуществляется совершенствование не только государственного устройства, но и всемирно-гражданского состояния, т.е. союза народов, основанного на принципах мира.

Смысл развития культуры для Канта, как и самой человеческой истории, всестороннее развитие человека, для которого требуется развитие свободы. Свобода не дана для реального познания, но она указана практическому разуму посредством  безусловного требования  морального  закона.   Культура, по Канту,    система гуманистических ценностей, высшая цель ее – счастье  человеческого рода.  Но этого счастья  человек  может добиться  только  посредством  собственных  усилий на ниве культурного творчества.

Кант  рассматривает два типа  культуры     «культуру   умения»   и   «культуру   воспитания».   Первая   необходима  для  достижения   целей,  но ее  недостаточно для  их «выбора»; только
вторая   освобождает   волю   от   «деспотизма   вожделений»,   от
прикованности   к   вещам.   Культура   в   широком   смысле   слова
охватывает   все,   что   противостоит   природе,   что   сотворено
людьми,   но она  безразлична  к судьбе  человека.  Она   порождает антагонизмы  и движется  вперед их силой;  неравенство –
ее   механизм;   одни   держат   в   угнетении  других,   оставляя   на
долю   большинства   тяжелый   труд   и   скудные   удовольствия.
Кант чутко фиксирует ситуацию  «отчуждения»;   не  пользуясь
этим термином, он   показывает противоречивое  влияние  частной   собственности   и   разделения   труда   на  судьбу   общества.
Здесь и прогресс, и деградация.

Отношение к государству и праву

Отличая по типу правления деспотию от республики, Кант считает главным признаком республиканского строя отделения исполнительной власти от законодательной. Для него деспотизм –  принцип самовластного исполнения государством законов, данных им самим; в этом случае публичная воля выступает в качестве частной воли правителя. Требование «разделение властей» давний лозунг буржуазной общественной мысли, возникший в ходе борьбы с абсолютизмом феодальных монархов Европы. Однако для Канта это положение приобретает иной смысл: он считает деспотической формой правления, ничего общего не имеющей с республиканизмом, именно демократию, которая, по его словам, в собственном смысле слова неизбежно есть деспотизм.

Здесь явно обнаруживается не просто неверие Канта в  способность демократии обеспечить личную свободу, равенство перед законом, миролюбия и т.н., а своего рода вражда к этой форме государственного устройства. Его положение о том,   что   «в   демократии   все   хочет   властвовать»,   заставляет предположить,  что   Кант вносит  в  понятие  «демократии»  содержание, отличное от общепринятого.

Демократия,   которую   имеет   в   виду   Кант,   представляет собой   скорее   власть   стихийно   действующей   массы.   Между тем задача республиканского устройства состоит, но его мнению, в сохранении за народом  его суверенитета,  вытекающего   из  естественного   права   и   сущности   общественного  договора, а также  законодательных  функций.   Чем  меньше  персонал   государственной   власти   и   чем   шире   представительство, тем  более  государственное устройство  согласуется  с  принципами  республиканизма.   Иными  словами,  монархия  дает лучший   пример   республиканизма   и   естественно   замыкается   на ставшей  банальностью сентенции  о Фридрихе  II   как  высшем слуге банальности.

Нельзя   не   признать  замечательной   мысли   Канта   о   верховных  правах народа, в частности  в отношении  вечного мира.  Только  народ  может дать  согласие  на  ведение  войны,   и люди,  бесспорно,   хорошенько   подумают,   прежде   чем   начать скверную игру,  ведь  все тяготы  войны  им  придется  взять  на себя,  в то время  как абсолютный  владыка государства,  в  котором   его   подданный   не   есть   гражданин,   легко   может   лишиться  на нее по самому незначительному поводу.

Вера и нравственность 

В учении  Канта нет места  вере,  замещающей знание,   восполняющей его недостаточность в системе человеческой ориентации, и в этом смысле Кант  является  противником  фидеизма. Он подвергает критике все виды веры,  проистекающие из потребности  уменьшить  неопределенность окружающего  мира  и  снять  ощущение негарантированности человеческой жизни.  Тем самым Кант - вольно или невольно - вступает в  конфликт  с теологией   (как   современной   ему,   так  и  будущей),  а  также  с нерелигиозными формами слепой веры.

Кант был искренним  христианином, непримиримо относившимся  к атеизму.  И в то же время он без всяких оговорок должен  быть  призван одним  из  критиков и разрушителей религиозного мировоззрения. Кант разрушал религию не  как  противник, а как  серьезный и искренний приверженец,  предъявивший  религиозному сознанию непосильные для него нравственные требования, выступивший со страстной защитой такого бога, вера  в  которого  не ограничивала бы свободу человека и не отнимала у него его моральное достоинство.

Кант обращает пристальное внимание на тот факт, что вера, как она в огромном  большинстве  случаев обнаруживала  себя в истории -  в суевериях, в религиозных (вероисповедных) движениях, в  слепом повиновении пророкам и вождям, - представляет  собой иррационалистический вариант  расчетливости.  Внутренняя убежденность фидеиста на проверку всегда оказывается малодушной верой в откровение (в то, что кто-то и где-то обладает или обладал разумом, превосходящим действительные  возможности   разума).   Вера фанатиков, юродивых, авторитаристов безусловным образом исключается как «Критикой чистого», так и «Критикой практического разума»: первой - потому, что она (вера) представляет собой ставку  на  «сверхразумность»  неких  избранных представителей человеческого рода (попытку найти в чужом опыте то, что вообще  не  может  быть  дано  в  опыте);  второй  -  потому,  что она обеспечивает индивиду возможность бегства от безусловнного нравственного решения.

Вместе с тем Кант сохраняет категорию «веры»  в  своем  учении  и пытается установить ее новое, собственно  философское  понимание, отличное от того, которое она имела в теологии, с одной стороны, и в исторической  психологии - с другой.  Кант писал,  что в основе трех основных его сочинений лежат три коренных вопроса:»Что я могу  знать?» («Критика чистого   разума»),   «Что  я  должен  делать?»  («Критика практического разума»),  и «На что  я  смею  надеяться?»  («Религия  в пределах  только  разума»).  Третий  из этих вопросов точно очерчивает проблему веры,  как она стояла внутри самой кантовской философии. Кант поступил бы последовательно,  если бы вообще исключил категорию «вера» из своего учения и поставил на ее место понятие «надежда».

Последняя отличается от веры  тем,  что она никогда не является внутренним одушевлением, предшествующим действию и определяющим выбор.

Там,  где  надежда  становится  источником  практических решений,  она является либо упованием, либо слепой уверенностью, незаконно поставленной на место сугубо вероятностного   знания.  Надежды простительны,  поскольку речь идет об утешении,  но, как побудительные силы поступков,  они требуют настороженного и критического отношения к себе.

Три коренных вопроса, с помощью   которых  Кант  расчленяет содержание своей  философии, имеют   обязательную   (необратимую) последовательность. Необходимой предпосылкой сознательной ориентации в мире является, по Канту, не только честная постановка каждого из этих вопросов,  но  и  сам  порядок,  в  котором  они ставятся.  Задаваться проблемой «что я должен делать?» правомерно лишь тогда,  когда найдешь сколько-нибудь  убедительный ответ на вопрос «что я могу знать?»,  ибо без   понимания границ достоверного  знания нельзя  оценить самостоятельное  знание  долженствования  и безусловного нравственного выбора.  Еще  более  серьезной  ошибкой  (своего  рода  «проступком  в ориентации»)  будет  превращение  ответа  на  вопрос  «на  что  я смею надеяться?» в условие для решения проблемы «что я должен делать?»,  то есть попытка предпослать веру долгу.

Это решающий пункт в  кантовском  (философском)  понимании  веры.

Объект  веры  (будь то бог или,  скажем,  смысл истории) не может быть объектом расчета, неким ориентиром, но которому индивид мог бы заранее выверить свои поступки. В практическом действии человек обязан целиком положиться на присутствующее в нем самом сознание «морального закона».  Вера  как   условие  индивидуального выбора портит чистоту нравственного мотива - на этом Кант настаивает категорически;  если она имеет  право на  существование,  то  лишь  в  качестве  утешительного умонастроения человека,  уже принявшего решение  на свой страх и риск.

Потребность в  подлинной  вере  возникает,  согласно Канту,  не в момент выбора,  а после того,  как он сделан,  когда ставится вопрос - имеет  ли  шансы  на  успех  (на  утверждение  в  будущем)  та максима поведения,  которой следовали безусловным образом, то есть не думая об успехе.

Постулаты религии (вера в существование бога и личное бессмертие) и нужны кантовскому субъекту не для того,  чтобы стать  нравственным  (в этом они могут только повредить),  а для того,  чтобы  сознавать  себя нравственного эффективным. Сам Кант чувствует,  однако, что это различение в психологическом смысле  трудновыполнимо.  Вера  в  существование  бога и вера в личное бессмертие,  поскольку  они  неотделимы  от   ощущения   божественного всемогущества,   выходят  за  границы,  в  которые  вводит  их  чистое практическое  постулирование.  Вместо  того  чтобы   утешиться   верой (пользоваться ею только как надеждой),  индивид невольно превращает ее в  обоснование  своих  решений:  начинает  чувствовать  себя  солдатом священной  армии,  вселенский  успех который гарантирован провидением; превращается  в  религиозного   подвижника,   слепо   полагающего   на непременно благоприятный исход борьбы добра со злом и т.д.

     Оценка религиозных  надежд   праведника   оказывается   у   Канта двусмысленной:   трудно   установить,   считает   ли  он  эти  надежды обязательными или только простительными  для  нравственного  человека; видит в них источник моральной стойкости или,  наоборот,  костыль,  на которой  люди  вынуждены  опереться   из-за   своей   слабости.   Этой двусмысленности   очевидным  образом  противостоит  категоричность,  с которой Кант отвергает первичность  веры  по  отношению  к  моральному решению.  «Нам  все-таки  кажется,  -  писал  он еще в «докритический» период,  - что...более соответствует человеческой  природе  и  чистоте нравов  основывать  ожидание будущего мира на ощущениях добродетельной души,  чем наоборот,  доброе поведение на надеждах о другом  мире».  В «Критике  практического  разума»  эта  мысль  отольется  в  лаконичную формулу: «Религия основывается на морали, а не мораль на религии».

Философия Канта выявляет удивительный факт: расчетливо-осмотрительный индивид и индивид. Исповедующий богооткровенную  веру,  -  это  по  сути дела,  один и тот же субъект.

Благоразумие  превращается  в  суеверие  всюду,  где  оно   испытывает недостаточность    знания.   Именно   в   этих   условиях   обнажается неспособность расчетливо-осмотрительного человека вынести  собственную свободу,  то  малодушие и самоуничижение,  которое издревле составляло естественную почву всякой «богослужебной религии».

Суть кантовской   философии   религии  можно  передать  следующей краткой формулой:  богу угодна нравственная самостоятельность людей, и только она одна,  ему претит любое проявление малодушия, униженности и льстивости;  соответственно подлинно верует лишь  тот,  кто  не  имеет страха перед богом, никогда не роняет перед ним свое достоинство и не перекладывает на него свои моральные решения.

Желал того Кант или не желал,  но эта идея разъедала существующую религию,  подобно  кислоте. Она  ставила  верующего  человека   перед критическим вопросом, который слабо мерцал во многих ересях: к тому же собственно я  обращаюсь,  когда  страшусь,  колеблюсь,  ищу  указаний, вымаливаю,   заискиваю,  торгуюсь?  К  кому  обращались  и  обращаются миллионы людей, мольба которых есть вопль бессилия?

Если богу  угодны  духовная  слабость,  малодушие  и  униженность (именно те состояния, в которых обычно пребывают люди, полагающие, что они общаются с ним),  то не угодно ли все это «князю тьмы»? А раз так, то (вопрос,  некогда брошенный Лютером по адресу католической  церкви) не  градом  ли  дьявола  являются храмы,  в которых всякий пребывает в страхе, стыде и беспомощном заискивании?

Сам Кант  не формулировал альтернативу с такой резкостью.  Однако он достаточно определенно говорил  о  том,  что  все  известные  формы религии  (в  том  числе  и христианство) являлись идолослужением в той мере, в какой они  допускали  человеческую  униженность  и  льстивость, индульгентное  понимание  божьей  милости и утешительную ложь,  веру в чудеса и богослужебные жертвы.

Кант столкнул  религию  и  теологию  с  глубочайшими  внутренними противоречиями религиозного сознания.  Тем самым он поставил не только религию  и  теологию,  но  и самого себя,  как религиозного мыслителя, перед   неразрешимыми   трудностями. Основной   вопрос,    смущавший религиозную совесть Канта,  состоял в следующем: не является ли вера в бога  соблазном  на  пути  к  полной  нравственной   самостоятельности человека?

Ведь как существо всесильное бог не может не искушать верующих  к исканию его милостей.

Как существо всезнающее бог  не  может  не  искушать  верующих  к исканию его милостей.

Как существо всезнающее бог совращает к  мольбам  о  подсказке  и руководстве  там,  где  человек обязан принять свободное решение перед лицом неопределенности.

Как перманентный  творец  мира  он  оставляет верующим надежду на чудесное изменение любых обстоятельств.

Высшим проявлением нравственной силы человека является стоическое мужество в ситуации,  безвыходность которой он  осознал  («борьба  без надежды на успех»).  Но для верующего эта позиция оказывается попросту недоступной,  ибо он не может не надеяться на  то,  что  бог  способен допустить и невероятное. Сама вера исключает для него возможность того ригористического поведения и внутренней чистоты  мотива,  для  которых нет препятствий у неверующего.

Как отмечалось  выше,  философски  понятная   вера,   по   Канту, отличается от вульгарной, богооткровенной веры как надежда от упования и слепой уверенности.  Но бог как бы не  изображался  он  в  различных системах  религии  и теологии,  всегда имеет такую власть над будущим, что на него нельзя просто надеяться.  Он обрекает именно на  упования, на   провиденциалистский  оптимизм,  в  атмосфере  которого  подлинная нравственность не может ни развиваться, ни существовать.     

Существеннейшей характеристикой  морального  действия Кант считал  бескорыстие.   Но чтобы бескорыстие родилось на свет,  где-то в истории должна  была  иметь  место  ситуация,  для  участников  которой всякая корысть,  всякая ставка на выгодность и успешность действия сделала бы насквозь проблематичной и даже невозможной.

Поздние взгляды (с 45 лет). «Критика чистого разума»

Основная   черта   критической   философии   Канта –  совмещение  в ней  материализма с идеалистическим учением о  непознаваемости   «вещей   в  себе».   «Когда   Кант  допускает,   что нашим   представлениям  соответствует нечто  вне   нас,   какая-то в   себе, -  то  тут   Кант   материалист.   Когда   он   объявляет   эту вещь  в себе  непознаваемой, трансцендентальной,  потусторонней,   Кант  выступает   как   идеалист».  Эта  двойственность   немецкой   буржуазии,   ее   политическая   дряблость,   зависимость от феодалов,   в  силу   чего  она  осмеливалась   выдвигать  свой требования   лишь   к  сфере   отвлеченной   теории   и   к  тому   в весьма туманной  и  завуалированной  форме,  сочетал  эти  требования с приверженностью к ряду пережитков феодализма.

Главная    работа  Канта     «Критика чистого  разума»,  появившаяся   в 1781   году   и   посвященная   исследованиям   границ, дальше    которых   в  силу  устройства  самого   нашего   сознания не может простираться компетенцией разума. Метод проверки этих познавательных способностей и сеть критический метод, или, как его еще называет Кант, трансцендентальный. Его суть заключается в исследовании самого познания и его видом априорных (в неопытных или до опытных) условий возможности познания. В ней развивает свою концепцию научного знания. Не оспаривая тот факт, что всякое знание начинается с опыта и передается органами Чувств, Кант развивает положение о том, что познание должно дополняться логически априорным моментом, или формальным фактором, который только и придает ему вид настоящего научного, всеобщего и необходимого знания. Согласно Канту, воздействуя на нас, вещи не только дают нам многообразие ощущений то, что составляет содержание познания, но одновременно пробуждают нашу внутреннюю активность, которая и придает знанию организованный, оформленный характер. Эта независимая от всякого опыта познавательная активность и делает возможным познание опыта, придает ему всеобщий и необходимый, достоверный аподиктический характер. Для Канта основным являлся вопрос о том, как возможно получение нового знания, и он формирует его следующим образом: как возможны априорные синтетические суждения, т.е. те, которые расширяют наше знание и в то же время обладают искомым статусом общезначимости. Будучи идеалом всякого знания, таким суждениям не могут быть, однако получены из опыта, а только – из чистого разума априори. Главной целью философии Канта и становится получение ответа на вопрос благодаря чему, и в какой мере можно достичь познания предметов посредством чистого разума? Этот вопрос становится тождественным вопросу об основании синтеза, ибо при «синтетическом суждении я должен иметь еще нечто другое кроме субъекта, который не заключен в субъекте». Вся структура, «Критики чистого разума» построена, таким образом, «чтобы распознать возможности чистых синтезов в соответствии с их источниками». При этом Кант последовательно отвечает на вопрос о возможности априорных синтетических суждений в каждом из трех видов знания – в математике, теоретическом естествознании и метафизике (философии). Одновременно он исследует общие всем людям познавательные способности с точки зрения их априорных форм – чувственность (трансцендентальная эстетика), рассудок (трансцендентальная аналитика) и разум (трансцендентальная диалектика). В трансцендентальной эстетике он обнаруживает априорные формы чувственности – чистые созерцания, с помощью которых разрозненные и не всегда отчетливые восприятия приобретают объективное всеобщее значение. Трансцендентальное истолкование чувственности и ее формы позволяют ему показать, как возможны априорные формы – пространство и время придают объективную значимость идеальным математическим конструкциям. В трансцендентальной аналитике Кант исследует рассудок и его синтез с чувственностью и одновременно отвечает на вопрос об условиях возможности априорных синтетических суждений в естествознании; демонстрирует, как осуществляется синтез уже организованной априорными формами чувственности с рассудочными предпосылками, которые сам рассудок обязательно присоединяет к чувственному материалу. Эти предпосылки он назвал чистыми понятиями рассудка или категориями, которые и представляют собой формы единства, прибавляемые к многообразию чувственности.

Чистый разум, утверждает Кант, «присутствует и остается одинаковым во всех поступках человека при всех обстоятельствах времени, но сам он не находится во времени и не приобретает, например нового состояния, в котором он не находился раньше, он определяет состояние, но не определяется им». Следовательно, чистый разум не есть явление, он не подчинен каким либо условиям чувственности. Свобода есть порождение чистого разума, следствие присущей ему способности «самопроизвольно начинать ряд».

В последнем разделе Кант сформировал три вопроса, обнимающие собой все духовные интересы человека и определяющие структуру философии:

1.      Что я могу знать?

2.      Что я должен делать?

3.      На что я смею надеяться?

На первый вопрос Кант ответил своей теорией познания. На второй вопрос, который для Канта является главным, своей этикой, изложенной в «Критике практического разума». Главное для него поведение человека, его поступки. Кант говорит о первенстве практического разума перед теоретическим: «Знание только тогда имеет ценность, если оно помогает человеку стать человечнее, реализовать идею добра. На третий вопрос Кант ответил своим учением о культуре «Критика способности суждения», - большая работа Канта, указывающая «дорогу надежды», по которой следует идти человеку. Речь шла в ней о принципе целесообразности, выражающем единый поход к живой природе и художественному творчеству.

На склоне лет Кант дополнил три вопроса «Критики чистого разума» четвертым: Что такое человек? Это главный вопрос Философии Канта. В своей работе «Религия в пределах только разума» Кант спрашивал, каков человек по своей природе добр или зол? Вместе с тем человек обладает задатками добра, и именно моральное воспитание призвано привести к победе добра над человеческой склонностью к злу. Такая победа возможна, по Канту как «революция» в образе мыслей и чувств в качестве непременного условия формирования человека и человечества.

Кант считает, что если лишить человека права на самостоятельное преодоление своей прочности, значит, лишить его достоинства, возможности иметь заслугу перед лицом «небесного судьи». Способность человека «давать себе закон» и без всякого внешнего принуждения бороться за осуществление этого закона Кант называет «моральной автономией».

Человек не свободен как явление природы, естественное существо, определяемое законами природы. Человек, говорит Кант, «может быть сколь угодно изобретателен, но он не может навязать природе другие законы». Он не свободен как чувственное существо, обусловленное своими восприятиями, переживаниями, страстями. Каждый поступок человека происходит в определенный момент времени, который необходимо обусловлен тем, что предшествует ему во времени. Следовательно, «в каждый момент времени, в который я действую, я никогда не бываю свободным». Но есть лишь  форма бытия явлений. Его нет в мире «вещей в себе». Время идеально, оно чувственное априорное созерцание, имеющее отношение лишь к чувственно воспринимающему миру. Именно идеальность времени делает возможной свободу.

Этика Канта

“Среди наших понятий ...

                                  понятие нравственности

                      важнейшее”

В основе этики Канта лежит утверждение, будто моральный закон может быть только формальным. Если бы в формулировку нравственного закона входило указание на содержание моральных действий, то по Канту, закон этот никогда не мог бы получить всеобщего и, безусловно, необходимого значения предписание такого закона было бы всего лишь условным, гипотетическим, и то время как он должен дать безусловное предписание «категорический императив». В разрез с господствовавшими учениями протестантских католических богословов от отношения религии к нравственности Канта, развивал идеи Бейля и Юма, утверждал, что  не нравственность основывается на религии, а религия должна на нравственности. Опыт показывает, что между моральным поведением человека, и его счастьем в эмпирической жизни не существует соответствия. Тем не менее, противоречие между поведением человека и результатами его поведении к эмпирической жизни не мирится с голосом нравственного сознания.

Кант в качестве немецкого теоретика французской буржуазной революции отделил в своей этике теоретические мысли и идеи буржуазии от ее материальных интересов.

Этика Канта представляется неполной без завершающей ее мирной программы: в свою очередь, основные положении концепций мира базируется на его этических принципах. То же самое можно сказать и о философии истории Канта, о его теории культуры, учение о праве. Короче говоря, все части философской системы Канта, трактующие о человеке и обществе, логично приводят к постановке вопроса о преодолении войн. Идеи вечного мира заключительное звено философской системы Канта. Без этого звена она неполна.

Прогресс человечества, но Канту, - стихийный процесс, но целенаправленная воля человека мажет задержать или ускорить  его.   Вот  почему  люди   должны   иметь   перед   глазами ясную цель. Для  Канта вечный  мир    идеал,  но одновременно и идея, имеющая не только теоретическое, но и  фактическое значение  как руководство к действию.  «Нельзя  ожидать,  чтобы   короли   философствовали,   а   философы   стали   королями». Да   этого   не   следует   и   желать,  так   как   овладение   властью неизбежно   искажает  свободное  суждение   разума.   Но   короли или самодержавные народы  не   должны допустить, чтобы  исчез или умолк класс философов, а должны дать или  возможность выступать публично.

Он верил в возможность естественного конца истории, но опасался противоестественного, который могут вызвать сами люди. Поэтому он так много размышлял о политике и о морали.

Политическому   моралисту,   приспосабливающему   мораль к  своей   политике,  он   противопоставляет  морального  политика, который озабочен тем, чтобы  политика руководствовалась моральными    принципами.    Первому    Кант   дает   иронические советы   вроде  «разделяй   и   властвуй».   Второму   он  указывает способ  соединить  мораль  и  политику.   Имя  этому  единству право    А   главная   опора   права    гласность.   Вез   гласности   не может существовать справедливость.   Именно  гласность  в  международных делах открывает путь к миру.

Идеи Канта вызвали бурю интереса у современников. Кант заглянул в далекое будущее, практически в наши дни. Говорят, что новое –  это основательно забытое старое. Наше новое мышление, которое всеобщие интересы человечества ставит превыше любых частных, опирается на давнюю гуманистическую традицию. У Канта мы находим теоретическое обоснование «нашей борьбы за правопорядок и гласность, за выживание человечества. В этом смысле Кант наш современник и союзник.

Кант – основоположник немецкой классической философии

Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником немецкой классической философии - грандиозного этап в истории мировой философской мысли. Охватывающего более чем столетие духовного развития - напряжённого, очень яркого по своим результатам и важного по своему воздействию на человеческую духовную историю. Он связан по истине с великими именами: наряду с Кантом это И. Г. Фихте (1762-1814), Г. Гегель (1770-1831), Л. А. Фейербах (1804-1872) - все они в высшей степени оригинальные мыслители.

Кант, Фихте, Гегель возносят философию высоко, т. к. мыслят её как строгую и систематическую науку, науку как специфическую по сравнению с естествознанием.

Вторая особенность немецкой классической мысли заключается в том что ей выпала миссия придать философии облик широко разработанной и значительно более дифференцированной, чем раньше, специальной системы дисциплин, идей и понятий, системы сложной, отдельные звенья, которой взаимосвязаны в единую интеллектуальную цепь философских абстракций. Именно немецкая классика, несмотря на свою трудность при усвоении, смогла оказать огромное воздействие не только на культуру, но и на социальное действие.

Кант и другие представители философски рассуждают о мире - о мире в целом, о закономерностях её развития. Это так называемый онтологический аспект философии - учение о бытие. В тесном единстве с ним строится учение о познании, т. е. Теория познания, гносеология. Философия разрабатывается и как учение о человеке, т. е. философская антропология. Вместе с тем классики немецкой мысли стремятся рассуждать о человеке, исследуя различные формы человеческой деятельности, в том числе социальную жизнедеятельность человека. Они размышляют об обществе, общественном человеке в рамках философии права, нравственности, всемирной истории, искусства, религии - таковы были в эпоху Канта дисциплины философии. Еще задолго до Канта охватывалось понятие "метафизика". Немецкой классической философии была присуща метафизика в смысле целостного мировоззренческого подхода.

Поэтому третья особенность этой философии заключается в проложении пути новому по отношении к метафизике методу мышления и познания - методу диалектизму, разработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития, приложимый к исследованию всех областей человеческой жизни. Диалектические идеи проходят через всю немецкую классическую философию, обогащаясь и развиваясь от одного философского учения к другому.

Четвертый момент - это некоторые общие принципы подхода к проблеме исторического развития. В трактовке развития общества прилагаются рациональные мерки и критерии: историческое развитие предполагается исследовать не с помощью прозрения - интуиции, а научно - теоретически. Законы истории понимались как принципы исторической "разумности". Немецкие философы полагали, что главным двигателем истории являются взгляды, идеи, побуждения людей, т. е. идеальные мотивы, объединяемые в понятия сознания, "духа", мышления, познания, центральных для немецкой классической философии.

И наконец, последнее, что объединяет немецкую классику в единое целое: в своем рассмотрении человека и истории эта философия чётко и ясно сконцентрирована на вокруг принципа свободы и других гуманистических ценностей.

Немецкая классическая философия является непреходящим достижением философской мысли, к которому примыкают и многие другие философские достижения человечества немецкой классики. Она потому имеет общечеловеческое значение, что пыталась ответить на вопросы, которые человечество задавало себе с самого начала развития философии, на те вопросы, которые оно задаёт себе и сегодня.

Философия немецкой классики и в наши дни продолжает свою жизнь как относительно единое образование. Но немецкая классическая философия - созвездие, которое состоит из ярчайших звёзд. На всю последующую жизнь человечества они зажглись на небосклоне немецкой, европейской, мировой культуры. И одна из самых ярких этих звёзд - Иммануил Кант. Жизнь и поистине бессмертные идеи Канта станут предметом наших дальнейших размышлений.

Вклад И.Канта в развитие немецкой классической философии

Учение  Канта  представляет собой  исходное  звено  в преемственном  ряду  систем  философского  идеализма, обозначаемых    общим    термином,    немецкая    классическая    философия обогатила развитие человеческой  мысли.  В то же  время  следует отметить и личный вклад в это развитие:

1. Кант  впервые  в   истории  философии  обосновал  теоретический    конструктивный    характер   человеческого    познания,   мышления   и   деятельности,   показав   в   предисловии   ко  второму  изданию его  Критики  чистого разума. Сами   предметы   в процессе   человеческой   деятельности вынуждены   сообразовываться   с   человеческим   познанием   и   его   результатами,   а   не   наоборот.   Кант   гносеологически   обосновал   человеческую   свободу,   доказав,   что   человек   в   принципе   способен   производит новое    и   в теоретической   и   в  практической  деятельности.  Таким  образом,   чисто  теоретическая   проблема о возможности  нового знания оказалось проникнута  у Канта глубоко гуманистическим пафосом.

2. Разделял   в   целом   многие   идеалы   просветительского новоевропейского   рационализма,   Кант,   вместе  с  тем, впервые четко обозначил  проблему  границ и  условий человеческого познания, решительно поколебав притязания   науки   на   универсальное   значение   и   универсальные  цели. Эта тенденция   получит затем   мощный импульс   к   развитию   в   различных   философских   системах 20  века (философия  жизни, феноменология, экзистенциализм   и др.)

3. Создав глубоко противоречивое дуалистическое учение об источниках познания, Кант дал мощный толчок для дальнейшего развития философской мысли, попытавшейся в принципе по-разному устранить эту половинчатость. Дальнейшее развитие немецкой философии было связано, главным образом, с попытками создать целостный, полный идеализм совершенно чистой, в себе и через себя существующей философии. Этот идеализм в специфической форме обогатил человеческую мысль грандиозными достижениями и оказал колоссальное воздействие на развитие новейшей философии и всей духовной культуры и истории 20 столетия.

Заключение

Человек  умирает, мысль остается.  Бессмертие философа в том,  что он  смог,  что успел  сказать,  что было  услышано.

Жизнь Канта -  это, прежде всего написанные им книги, самые волнующие события в ней – мысли. У Канта нет иной биографии кроме истории его учения. Все знавшие его говорили, что это был общительный, отзывчивый человек. Ему приходилось много работать, он любил свой труд, но знал не только его. Он умел развлекаться, отдыхать, сочетая глубокомысленную ученость со светским лоском. Кант вовсе не был затворником, отшельником, человеком не от мира сего. По природе он был общителен, по воспитанию и образу жизни – галантен. Жить для него значило работать, в труде он находил главную радость. Природа наделяет человека темпераментом, характер он вырабатывает сам. Иммануил Кант сделал самого себя и в этом отношении он уникален.

3

Список используемой литературы:

1.      И.Кант. Критика чистого разума.

2.      Энциклопедия Кирилла и Мефодия / электронный вариант

3.      В.С.Соловье. Сочинения, том 2 (о Канте).

4.      А.В.Гулыги. К вечному миру И.Канта, - Москва, 1990 г.

5.      Т.И.Ойзерман. Философия Канта и современность, - Москва 1974г.

6.      И.Т.Фролов. Введение в философию. Ч. 1. – М., 1990г.

7.      Т.Г.Румянцева. Новейший философский словарь, - Москва 1999 г.

8.      А.Домбровский. Рассказы о философах.

9.      Энциклопедия по философии. - Москва 1996 г.

10. Философский словарь, изд. "Политическая литература", М., 1985.

     11. Бахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта:   

         "Опыт совр. прочтения ""Критики чистого разума"".  М.: Наука "    

          1986