Философия Платона

Платон выдвинул следующее  условие для создания здорового  города-государства. Властью должны обладать те, кто является компетентным, а не народ или малознающие и недобродетельные единоличные правители. Средством для достижения этой цели является всеобщая система образования, в которой каждый имеет одинаковые возможности и каждый может найти в полисе соответствующее его способностям место.

Большая часть диалога  Государство посвящена тому, какой  должна быть идеальная система образования. Образование находится в руках  общества, а не частных лиц. Все  дети, независимо от происхождения  и пола, имеют одинаковые возможности  обучаться. Между десятью и двадцати годами все получают одно и то же образование. Важнейшими предметами являются гимнастика, музыка и религия. Молодежь должна обладать крепким и гармонически развитым телом, чувством прекрасного. Она должна быть обучена послушанию, лояльности и готовности к самопожертвованию. В возрасте 20 лет происходит отбор лучших, которые продолжают обучение, уделяя особое внимание математике. В возрасте 30 лет снова происходит отбор, и прошедшие его изучают еще пять лет философию. После этого они в течение пятнадцати лет участвуют в практической жизни общества, приобретая навыки управления. Когда им исполняется 50 лет и за их плечами 40 лет всестороннего образования, подготовки и опыта, тогда эта тщательно отобранная элита берет в свои руки управление государством. Ее представители уже обладают знанием идеи добра, фактуальным знанием и практическим опытом, причем все это стало их личностным знанием. Теперь, согласно Платону, они являются абсолютно компетентными и добродетельными. Именно эти компетентные лица должны обладать всей властью и управлять остальными членами общества.

Не прошедшие первый отбор становятся ремесленниками, земледельцами и купцами. Отсеянные после второго отбора становятся управляющими и воинами. Таким образом система образования порождает три социальных класса. Первый состоит из правителей, обладающих компетенцией и всей полнотой власти. Второй класс образуют те, кто связан с управлением и военной обороной. К третьему классу принадлежат производители необходимых для общества продуктов.  Платон говорит метафорически, что некоторые люди сделаны из золота, другие из серебра, а остальные из железа и меди.

Далее Платон соотносит три  выделенных класса с тремя общественными  функциями и тремя добродетелями.

Платон не считает всех людей одинаково хорошими. Например, не каждый способен к политической деятельности. Однако он полагает, что  всеобщая система образования и  воспитания обеспечит каждому мужчине  и каждой женщине отвечающее их способностям место в обществе, где они смогут выполнять общественную функцию, для  реализации которой подготовлены наилучшим  образом. Одаренные мудростью будут  править обществом. Обнаружившие мужество будут защищать общество. Проявившие умеренность и заботливость будут  производить необходимые обществу продукты. Когда каждый занят тем, для чего он подходит наилучшим образом, и когда все социальные функции  реализуются наилучшим (по Платону) способом, то общество является справедливым. Справедливость является добродетелью, связанной с сообществом 

1. Мудрость

2. Мужество Справедливость

3. Умеренность (послушание)

Следует добавить, что это  идеальное общество не мыслилось, исходя только из теоретических и моральных  требований. Справедливое общество является обществом для взаимного удовлетворения потребностей. Мудрые думают, мужественные защищают и умеренные производят. При условии, что разные люди имеют  разные способности (добродетели) и  соответственно выполняют различные  общественные функции, они дополняют  друг друга.

Платон смотрел на экономику  преимущественно с политической стороны 

Неравномерное распределение  богатства, значительная дифференциация между очень богатыми и бедными  являются опасными для стабильности общества. Политики с собственными экономическими интересами могут действовать  вопреки общественным интересам. Поэтому  Платон считал, что стабильность полиса обеспечивается следующими факторами: компетентностью правителей (образование); лояльностью граждан по отношению к обществу (отсутствие у правителей частной собственности и семьи), самодостаточностью (баланс между численностью населения и территорией) и наступательной обороной

Для Платона экономика  является фактором процветания и  упадка полиса.

Разве Платон не является антидемократом? Ведь он вручает всю власть «экспертам», которые должны управлять большинством. Это правильно. Но также необходимо дополнить, что «эксперты» платоновского идеального государства отличаются от экспертов, которых мы имеем в нашем обществе. Наши эксперты называются экспертами, поскольку, они обладают фактическим знанием отдельных срезов реальности. Они не являются экспертами «по благу». Вот почему в шкале наших ценностей демократия занимает более высокое положение, чем экспертиза. Эксперты в качестве экспертов не компетентны в вопросе, какими должны быть вещи.

Согласно Платону, жалующиеся на недостаток свободы в идеальном  государстве не понимают, в чем  заключается их собственное благо, что свобода заключается в  свободной реализации их собственной  жизни, а это возможно только в  сообществе

Платоновские взгляды  на место женщины в идеальном  государстве проясняют его понимание  взаимосвязей как биологического и  культурного, так и частного (oikos) и публичного (polls).

Платон устанавливает  широко простирающееся равенство женщин и мужчин [Государство, Книги 4 и 5]. Это  особенно примечательно, если принять  во внимание положение женщин в современном  ему греческом обществе

На этом основании Платон может быть рассмотрен как один из первых защитников равноправия полов. Выступая против обычаев и нравов своего времени, Платон отстаивал равные возможности образования для  юношей и девушек, равные возможности  для каждого заниматься профессией, для которой он наиболее подготовлен, и занимать социальное положение, отвечающее его способностям.

Основываясь на двусмысленности  высказываний Платона при обсуждении отношений между полами, некоторые  авторы утверждают, что Платон с  опаской относился к женщинам и тем функциям, которые они  выполняют в обществе, рожая детей  и занимаясь присмотром за ними. По сути, Платон развенчивает женщин, поскольку  боится их как неконтролируемого  и неуправляемого фактора воспитания детей и юношества в частной  сфере.

В работах Законы и Политик (Politikos) Платон больше внимания уделяет трудностям реализации идеалов. Он рассматривает еще один тип идеального государства, в котором каждому разрешается иметь определенную частную собственность и семью. Это общество также управляется законами. Причем, по мнению Платона, наилучшей формой правления является сочетание монархии (компетенция) и демократии (общественный контроль).

Эти модификации ведут  к Аристотелю, придававшему особое значение возможному, которое может  быть реализовано, а не идеалу, представленному  Платоном в Государстве.