Философия как наука

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

1. Философия как наука …………………………………………………………………….3-5
2. Происхождение философии ……………………………………………………………..6-8
3. Функции и структура философии ……………………………………………………...9-12
4. Основные проблемы философии ……………………………………………………..13-15
5. Список используемой литературы  ………………………………………………………16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Философия как наука

 

Первые философские учения возникли более 2500 лет назад в Индии, Китае, Египте, достигнув своей классической формы в Древней Греции.

Философия формировалась на основе противоречия между мифологическим мировоззрением и зачатками научного знания, требовавшими для своего объяснения не очередных мифов, но обращения  к природным, причинным связям. Осмысление принципиально новой ориентации субъектов познания вело к возникновению  в структуре мировоззрения познавательных субъектно-объектных отношений, а  рост естественнонаучной информации о  природе приводил к вызреванию всеобщих научных идей о мире, постепенно вытеснявших мифологическую картину  мира. Со временем основной вопрос мировоззрения (вопрос о мире в целом и об отношении человека к миру) и ответ  на него, как и на множество с  ним связанных вопросов, обрел  научную форму, а новое по содержанию мировоззрение оказалось относительно самостоятельным, отъединенным и от мифологического, и от религиозного мировоззрения.

История развития философии, если познакомиться  с ней в плане отношения  всеобщего и частнонаучного знания о природе (см. главу III), также свидетельствует о неразрывной связи философии и науки. История показывает, что философия, по крайней мере с онтологической и гносеологической своей стороны развивалась путем, аналогичным пути естественных наук.

Итак, в двух моментах своего генезиса: на стадии зарождения, а затем на протяжении истории своего развития философское знание оказывалось  содержательно переплетенным с  естественнонаучным знанием.

Генетический аспект научности  философии дополняется структурным  аспектом. Философия постоянно получает и обрабатывает информацию, имеющуюся  в разных областях познания, в том  числе, и в науках о природе; эта  информация поступает к ней по многим каналам связи: концептуальной, мезотеоретической, операциональной и др. На этой базе формируется и изменяется, совершенствуется универсальная картина мира, разрабатываются философские представления о системности бытия, о пространстве, детерминизме, о познавательных субъектно-объектных отношениях, о всеобщих принципах, методах познания и т.д. В содержание философского знания входят отдельные фундаментальные понятия естественных наук («атом», «вещество» и т.п.), некоторые наиболее общие законы и принципы естествознания (пример — «закон сохранения и превращения энергии»). Кстати, наличие целого слоя таких естественнонаучных представлений в философии нередко дает повод вообще отрицать ее специфику и считать, будто она есть не что иное, как совокупность наиболее значимых результатов естественных наук. Но так или иначе, а присутствие в ее составе и функционирование в ней естественнонаучных данных есть один из признаков ее научности.

В структурном плане, со стороны  собственно философских понятий  и средств познания, философия  тоже имеет немало моментов, говорящих  о ее научности и вхождении, по крайней мере, в некоторых отношениях, в сферу научного знания.

Каковы же характерные черты, или  признаки, научного знания?

Познание обычно сравнивается с  практической и ценностно-оценочной  деятельностью. Познание — это деятельность по получению, хранению, переработке  и систематизации осознанных конкретно-чувственных  и понятийных образов действительности (несколько иное определение: это  деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации информации об объектах). Знание же — это результат познания.

Та или иная система знания считается  научной, или относящейся к сфере  науки, если она отвечает определенным критериям.

Для мифологического и религиозного знания характерна вера в сверхъестественное, сверхприродное. Такая вера отсутствует в науке.

Критерии научности следующие:

1) Объективность, или принцип  объективности. Научное знание  связано с раскрытием природных  объектов, взятых «самих по себе»,  как «вещи в себе» (не в  кантовском понимании, а как  еще не познанных, но познаваемых). При этом происходит отвлечение  и от интересов индивида, и  от всего сверхлриродного. Природу требуется познать из нее самой, она признается в этом смысле самодостаточной; предметы и их отношения тоже должны быть познаны такими, какими они есть, без всяких посторонних прибавлений, т.е. без привнесения в них чего-либо субъективного или сверхприродного.

2) Рациональность, рационалистическая  обоснованность, доказательность. Как  отмечают некоторые исследователи,  обыденное знание носит, помимо  прочего, ссылочный характер, опирается  на «мнения», «авторитет»; в научном  же знании не просто что-то  сообщается, а приводятся необходимые  основания, по которым это содержание  истинно; здесь действует принцип  достаточного основания. Принцип  достаточного основания гласит: «Ни одно явление не может оказаться истинным или действительным, ни одно утверждение — справедливым без достаточного основания, почему именно дело обстоит так, а не иначе» (Лейбниц Г. В. Соч.: В 4-х т. М., 1982. Т. 1. С. 418); судьей в вопросах истины становится разум, а способом ее достижения — критичность и рациональные принципы познания.

3) Эссенциалистская направленность, т.е. нацеленность на воспроизведение сущности, закономерностей объекта (отражение повторяющихся, но несущественных свойств объекта тоже подчинено этой цели).

4) Особая организация, особая  системность знания; не просто  упорядоченность, как в обыденном  знании, а упорядоченность по  осознанным принципам; упорядоченность  в форме теории и развернутого  теоретического понятия.

5) Проверяемость; здесь и обращение к научному наблюдению, к практике, и испытание логикой, логическим путем; научная истина характеризует знания, которые в принципе проверяемы и в конечном счете оказываются подтвержденными. Проверяемость научных истин, их воспроизводимость через практику придает им свойство общезначимости (и в этом смысле «интерсубъективности»).

Общезначимость сама по себе не есть критериальный признак истинности того или иного положения. Тот факт, что большинство проголосует за какое-то положение, вовсе не означает, что оно истинно. Основной критерий истины иной. Истинность не вытекает из общезначимости, а наоборот, истинность требует общезначимости и обеспечивает ее.

Все отмеченные критерии научности  применимы к части содержания философского знания, особенно к онтологии (философии природы), гносеологии (эпистемологии) и методологии научного познания, что можно обнаружить фактически во всех философских системах, имеющих  соответствующую проблематику.

Из приведенных соображений  можно сделать вывод о том, что философия входит в состав научной сферы знания по крайней мере частью своего содержания и в этом отношении философия есть наука, вид научного знания. Ее предметная специфика как вида научного знания — в предельной обобщенности информации с точки зрения основного вопроса мировоззрения.

Данное положение вытекает из сопоставления  философии прежде всего с естественными, а не с общественными науками, а потому надо, видимо, считать, что философия в отмеченных отношениях — естественная наука, она входит (частью своей) в комплекс природоведческих дисциплин.

Вместе с тем, она и обществоведческая  дисциплина. Философия изучает также  и общество, а в нем — соотношение  коллективного (общественного) сознания и общественного бытия, специфику  социального познания и т.п. Философия  тесно связана с частными общественными  науками — правоведением, экономической  наукой, политологией и др., обобшая под определенным углом зрения данные этих наук. Предметно-содержательное взаимопроникновение философии и обществоведческих наук позволяет считать философию также и обществоведческим знанием.

Из этого не следует, однако, положение, будто философию надо относить, в  целом, к обществоведческому циклу  научных дисциплин. Не следует, тем  более, ссылаться на «традицию», сложившуюся  в недавнем прошлом, когда философия  зачислялась в штат кафедр общественных наук в вузах; на то были свои политические соображения, а складывавшаяся ситуация вела к деформации преподавания философии, выхолащиванию из нее собственно философской проблематики.

Но философия, между прочим, такая  же общественная, как и естественная наука. Более того, она несводима  ни к первому, ни ко второму видам  научного знания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Происхождение  философии

 

Античная (древняя) философия, то есть философия  древних греков и древних римлян, зародилась в VII в. до н. э. в Греции и  продлилась до VI в. н. э. В это тысячелетие  сформировались два основных направления  в европейской философии —  материализм и идеализм, возникла диалектика, были поставлены в зародыше (а то и в довольно развитом виде), все основные вопросы философии, творили десятки мыслителей, имена которых на слуху даже у тех, кто специально философию не изучал, — Пифагор, Гераклит, Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур, Лукреций Кар, Марк Аврелий, Цицерон, Сенека, Филон.

Античную  философию, которая была целостным  явлением в истории философии, можно  разделить на ряд периодов.

Первый  период античной философии — период ее зарождения из мифологического мировоззрения  — относится к VII в. до н. э. К этому же периоду относятся первые философские антимифологические учения, которые еще полны мифологических образов и имен. Создателями этих учений были философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), зачинатель школы элеатов Ксенофан, Пифагор, Гераклит и его современник и философский антипод Парменид — главный представитель школы элеатов.

Второй  период в истории античной философии  — период ее зрелости — является главным и наиболее сложным. Сюда относятся учения великих натурфилософов — Эмпедокла, Анаксагора, Левкиппа и Демокрита, а также пифагорейца Филолайя, движение софистов, впервые обратившихся к этико-социальной тематике, и Сократа, во взглядах которого зарождается проблема философской методологии.

Сюда  относится начало деятельности так  называемых сократических школ (киников, киренаиков и др.). Учение Аристотеля завершает этот период.

Третий  период в истории античной философии  есть эпоха распространения греческой  культуры, как на Восток, так и  на Запад — на Рим. Этот период охватывает 111—1 вв. до н. э. В эти столетия продолжают функционировать как старые философские школы Платона и Аристотеля, так и новые. Это школы Эпикура, Зенона.

Последний период в истории античной философии  — философия Римской империи  — проходит под влиянием сначала  стоицизма, а затем неоплатонизма  и возникших христианских идей, философской  опорой которой был тот же неоплатонизм.

Античная  философия внесла исключительный вклад  в развитие мировой цивилизации. Именно здесь зародилась европейская  культура и цивилизация, здесь начало западной философии, почти всех ее последних  школ, идей и представителей, категорий, проблем.

Философия началась с поиска ответов на вопрос, уже поставленный до нее в мифологии, - о происхождении мира. Философия  сформировала его в более чистом теоретическом виде и сумела найти  принципиально новое решение  с помощью учения о первоначале.

Идея  первоначала была выдвинута первыми  греческими философами, представителями  Милетской школы: Фалесом, Анаксименом, Анаксимандром и Гераклитом из Эфеса. Первоначальное мыслилось ими как  нечто единое с природой. Сама природа, а не что-то неприродное рассматривалась  ими как причина всего сущего.

Указание  на первоначало означало переход  от мифологического к философскому мышлению – выделялось всеобщее. Однако на первых порах это всеобщее было представлено не в понятийной, а в наглядной форме: Фалес таким началом считал воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь. Вода, воздух, огонь, в дальнейшем стихии Эмпедокла (земля, вода, воздух, огонь) были символами всеобщего.

Все последующее развитие философии  было спором о первоначале, последовательным развертыванием мышления о всеобщем. Натурфилософское представление о первоначале было внутренне противоречивым и в дальнейшем тупиковым ходом развития мысли. Сразу возникали вопросы: почему, на каких основаниях отдается предпочтение тому или иному началу – воде, воздуху, огню или сразу четырем стихиям, можно ли объяснить всю природу при помощи ее части – ведь природа не может быть и тем, что объясняется, и принципом объяснения.

Более абстрактным было учение о первоначале  у пифагорейцев – последователей великого древнегреческого математика и философа Пифагора. Пифагорейцы объяснили всю структуру мироздания с помощью числа как первоначала. Последователи Пифагора обратили внимание на связи чисел друг с другом и их отношения между собой. Они считают, что числовые отношения составляют самую большую часть природы, и именно в этом в этом смысле пифагорейцы говорят, что «все есть число». Поэтому познание природы для пифагорейцев было возможно только через познание числа и числовых отношений.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) был учеником Платона. Объектом критики Аристотеля стала теория идей Платона. Он считал, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может. Несмотря на критику платонизма по ряду основных пунктов Аристотель во многом обязан своим философским учением Платону.