Проблемы сознания в философии

Эмпирический и рациональный уровни сознания охватывают весь процесс  отражения действительности в сознании человека. Они характеризуют степень  проникновения человека в  сущность действительности, а также выражают оценочное отношение человека к миру и к себе. Однако эмпирический и рациональный уровни осознания действительности еще не раскрывают содержательной стороны общественного сознания.

Чтобы раскрыть содержательную сторону отражения действительности человека, необходимо раскрыть механизм детерминации отражения мира в сознании человека.

Удовлетворение потребностей человека осуществляется в сложном  процессе его взаимодействия с природой и социальной средой.  Зависимость удовлетворения потребностей от социальных условий жизни находит свое отражение в системе интересов. Среди множества интересов можно выделить несколько групп, играющих определенную роль в отношениях человека с действительностью. Среди них особое место занимают:

1. интересы, выражающие зависимость, жизнедеятельности людей от степени осознания свойств, связей, законов действительности, без которых невозможно создать орудия труда и преобразовывать предметы природы в средства удовлетворения потребностей;

2. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от характера их отношения к средствам производства, от всей системы общественных отношений;

3. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от характера их взаимного отношения друг к другу и к обществу во всех сферах жизни;

4. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от уровня развития, характера эстетических потребностей и степени эстетического освоения действительности;

5. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от стихийных сил природы и общества, оказывающих влияние ни их отношение к действительности, друг к другу, к себе;

6. интересы, выражающие зависимость жизнедеятельности людей от степени осознания сущности мира и совей сущности в их взаимосвязи.

Первая  группа интересов ориентирует человека на необходимость познания, раскрытия, исследования свойств, связей законов объективного мира, на приобретение достоверных знаний о мире и о человеке, использование которых обеспечивает удовлетворение потребностей людей. Обобщение, систематизация приобретаемых человеком знаний находит свое выражение в науке как форме общественного сознания.

Первоначально наука представляла собой преимущественно систему  знаний о природе. Различные теоретические  построения, социологические концепции, пытавшиеся раскрыть специфику общества и тенденции его развития, вскрыть  сущность исторического процесса, носили ненаучный характер. Дело в том, что  отношение к обществу более сложно опосредовано, чем отношение к  природе. Если природа противостоит человеку как некое наличное бытие  вне человека, то общество всегда выступает, как система связей, совокупность форм общения, в которых и посредством  которых осуществляется жизнедеятельность  людей. Кроме того, каким бы ни было общество, познание природы являлось важнейшей всеобщей потребностью, без  удовлетворения которой невозможно само существование человека. Познание же общества и его законов зависело в значительной степени от ориентации, направленности интересов социальных субъектов на сохранение или свержение  существующих общественных отношений, существующего общественного строя. Поскольку социальные силы, господствующие в сфере экономики, как правило, господствуют и в сфере духовной жизни, то их стремление к сохранению своего господства и существующей системы  общественных отношений в значительной степени затрудняло или даже делало в принципе невозможным познание объективных законов развития общества. Поэтому вопросы о природе  природы и природе общества в  истории общественной мысли длительное время решались неоднозначно и зачастую независимо друг от друга.

Таким образом, наука как  форма общественно сознания имеет  объектом своего отражения объективный  мир, рассматриваемый с точки  зрения его свойств, связей, законов  развития. Ее объектом является и сфера мышления, сфера осознания человеком своего отношения к действительности и к себе. Вооружая людей знанием законов природы, общества, мышления, наука позволяет человеку сознательно их использовать в целях обеспечения условий своего существования, функционирования, развития.

По аналогии с первой группой  интересов можно определить специфику  других форм общественного сознания, их содержание. Так, вторая группа интересов находит свое выражение в такой форме общественного сознания¸ как политическое и правовое сознание. Третья группа интересов реализуется в нравственном сознании. Четвертая послужила основой формирования эстетического сознания. Пятая нашла свое воплощение в религиозном сознании. И, наконец, шестая группа интересов обусловила возникновение философии как формы общественного сознания.

Можно сказать, что многообразие форм общественного сознания связана, во – первых, с тем, какую роль играет та или иная сторона действительности в жизнедеятельности человека, а, во – вторых, с характером и направленностью  интересов, выражающих зависимость удовлетворения потребностей от этих сфер объективной действительности. Все формы общественного сознания взаимосвязаны друг с другом. Все они представляют собой только различные аспекты осознания единой объективной действительности. Но отражая различные ее стороны, они сохраняют свою относительную самостоятельность.

Общественное сознание, возникнув  как результат опосредования удовлетворения жизненных потребностей человека социальными условиями бытия, приобретает значение относительно самостоятельной сферы жизнедеятельности людей. Выражаясь в целеполагании, оно превращается в предпосылку возможности реализации человеком своей жизнедеятельности.

Интегрированным выражением содержания всего общественного сознания является идеология. Специфическим объектом идеологического осмысления человеком своего отношения к действительности выступает общественный строй, представляющий собой интегрированное, целостное выражение всей системы общественных отношений. Так как общественный строй обусловливает общий способ, степень и характер удовлетворения потребностей социальных субъектов, то он предстает в качестве фактора, определяющего между социальными субъектами, а также между обществом м природой. Поэтому через отношение к общественному строю определяется отношение к другим сферам жизнедеятельности.

Осознание социальными субъектами своих коренных интересов обусловливает  и составляет основное содержание идеологии. Поэтому можно сделать первый вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к общественному строю, в рамках которого протекает их жизнедеятельность и который определяет общий способ, степень и характер удовлетворения потребностей. 

Общественный строй возникает  и уходит с исторической арены  не по прихоти людей, а по мере создания необходимых для этого объективных  предпосылок, обусловленных действиями объективных законов общественного  прогресса. Поэтому отношение к  общественному строю находит  свое выражение в определенном отношении  к этим объективным законам. Характер этого отношения зависит от того, в какой мере действие объективных  законов, влияя на общественный  строй, оказывает воздействие, затрагивает коренные интересы социальных субъектов. Отношение к объективной обусловленности преобразований общественной жизни найдет свое отражение в идеологии. На этой основе можно сделать второй вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к объективным законам общественного развития через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.

Ход истории осуществляется через решение конкретных социальных задач, выдвигаемых самой жизнью на каждом конкретном этапе истории. Отношение к решению задач, которые  оказывают воздействие на общественный строй, находит свое отражение в  идеологии. Поэтому можно сделать третий вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к необходимости решения конкретных социальных задач через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.

Фактором, оказывающим влияние  на процесс утверждения или свержения  общественного строя, является познание и сознательное использование свойств, законов природы. Знание о природе  используется прежде всего для создания оружия, средств, необходимых для защиты или свержения строя. Известно, например, что в ХХ веке во всех странах мира лучшие научные силы, технические средства, новейшие открытия в области науки стали использоваться для создания средств массового уничтожения людей. гонка вооружений достигла такого уровня, что возникла угроза уничтожения не только людей, но и всего живого на земле. Эта гонка вооружений всячески обосновывалась как необходимое условие борьбы социальных субъектов за сохранение каждым из них соответствующего ему общественного строя. Отсюда четвертый вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к природе, к возможностям познания и использования ее свойств, связей, законов через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.

Кроме того, каждое общество всегда заинтересовано в подготовке и воспитании подрастающих поколений. Важнейшей проблемой в этом процессе является формирование определенных личностных характеристик, формирование личности с определенными мировоззренческими установками, с определенной политической и нравственной ориентацией. Тем  самым общество вынуждено целенаправленно  создавать предпосылки формирования у подрастающих поколений мировоззренческих  установок, определяющих их отношение  к общественному строю, к действительности в целом, к себе. Отношение к  проблемам формирования, воспитания личности приобретает определенный идеологический аспект. Отсюда пятый вывод: идеология есть осознание социальными субъектами своего отношения к проблемам формирования, воспитания личности, ее мировоззренческих установок через призму отношения к общественному строю, т.е. с позиций их коренных интересов.

Идеология есть осознание  социальными субъектами своего отношения  к окружающей действительности через  призму отношения к общественному  строю, т.е. с позиций их коренных интересов. Идеология, будучи осознанием коренных интересов, приобретает субъективное бытие в лице тех социальных сил, социальных субъектов, чьи коренные интересы в ней выражены.

Идеология пронизывает все  формы общественного сознания, но не сводится к их сумме и не растворяется в них. Она приобретает относительную  самостоятельность и играет важную роль в осознании социальными  субъектами своего отношения к себе и к действительности в целом. Концентрированным выражением идеологии  является представление об общественном строе, который обеспечивает для  того или иного социального субъекта необходимые условия его жизнедеятельности. Это представление об общественном строе, соответствующем потребностям и интересам того или иного  социального субъекта, приобретает  для него значение общественного  идеала. Осознание значимости общественного идеала для обеспечения жизнедеятельности социальных субъектов превращает это представление в высшую цель их жизни, цель, для реализации которой используются самые различные средства, вплоть до вооруженной борьбы. Осознание необходимости реализации этой цели определяет, составляет смысл жизни социальных субъектов. Тем самым общественный идеал в качестве высшей цели жизни становится главным мировоззренческим ориентиром, определяющим общую социальную направленность деятельности людей.

Идеология находит свое отражение  во всех формах общественного сознания, не лишая их своей собственной  специфики, относительной самостоятельности. В то же время, идеология опирается  на содержание других форм общественного  сознания.

Роль идеологии в жизнедеятельности  общества и личности в значительной степени зависит от взаимосвязи  ее с общественной психологией. Это  значит, что идеологические концепции  могут выполнять свои функции  только тогда, когда они восприняты и закреплены в чувствах, настроениях  и превращены в веру или убеждения  людей.

Общественное сознание, возникнув, сформировавшись как результат  реального процесса жизни, оказывает  активное воздействие на общественное бытие. Воплощаясь в целях, оно становится фактором, повелевающим человеку как  нужно поступать в жизни. По мере развития общества относительная самостоятельность  общественного сознания возрастает. Если общественное сознание первоначально  было вплетено в непосредственную практическую деятельность, то в процессе становления  и развития человека оно приобрело  значение особой сферы жизнедеятельности  людей, превратилось в особую силу, активно воздействующую на все стороны  деятельности его как социального  субъекта, особым образом организованную действительность, характеризующуюся  своей внутренней структурой. Овладевая  массами, идеи превращаются в силу, используя которую люди преобразуют  мир и самих себя.

Идеи способны поднимать  огромные массы людей, воодушевлять их на активные действия, они могут  вызвать оптимизм и уверенность  в положительных результатах  своей деятельности, веру в осуществимость идеалов социальной справедливости, свободы. Но идеи могут породить в  человеке пессимизм, неверие в смысл  своего бытия, могут привести к трагическому завершению своей жизни и не только своей. Поэтому, говоря об общественном сознании, нельзя ограничиться только раскрытием механизма детерминации его содержания и структуры. Необходимо посмотреть на общественное сознание под углом зрения его места  и роли в духовной жизни общества.

1. Сознательное и бессознательное.

Начиная с Декарта и  Канта философия была уверена  в том, что прогресс знания, познания зависит от дальнейшего углубления анализа разума – главной способности сознания. При этом предполагалось, что разумная способность суждения не детерминирована никакими внешними обстоятельствами, а содержание суждения всегда может быть прояснено с помощью самого же разума. Можно сказать и по – другому: предполагалось, что содержание сознания прозрачно для себя, в его опыте представлены все влияния, потребности и интересы обладающего сознанием человека. В классической парадигме сознания господствовало убеждение, что человека говорит правду, если говорит то, что знает.

Но уже Спиноза  и Маркс обнаружили, что идет скрытая по отношению к самому сознанию его детерминация. «Скрытая» в том смысле, сто сознание не знает об этой детерминации, ибо она не представлена в его опыте. Сознание есть знание плюс какие – то состояния психики, которые формируются вне контроля со стороны самосознательного Я в акте взаимодействия психики с внешним миром. Это свидетельствует о том, что психика шире сознания, и в ее пространстве есть содержание, не представленное в сознании. Психическая жизнь, которая совершается без участия сознания, психические явления, состояния и действия, протекающие вне контроля разума, обозначаются понятием бессознательного. Непредставленность в опыте сознания бессознательного создает иллюзию свободы сознания, его самодостаточности и автономности. Эта иллюзия и была основание учения о сознании в философии классического рационализма, например, Р. Декарта. Если бессознательное существует, то принципиально считать, что то, что говорит человек, всегда правда, если он говорит то, что знает. Мыслитель XX в. Э. Фромм так выразил эту мысль: «Большая часть того, что реально внутри нас, не осознается, а большая часть того, что осознается, нереально».

ХХ век привлек внимание к нерациональной, неподконтрольной разуму сфере сознания человека –  сфере бессознательного. Определенные аспекты сознания (интуиция, озарение, неясная мотивация поведения  и т.д.) стали предметом изучения и понимания.  Первым, кто обратился к этой великой и таинственной сфере сознания, был австрийский врач Зигмунд Фрейд, начавший с изучения поведения больных неврастенией и обративший внимание, что поведение человека детерминируется неясными, глубинными причинами, связанными с прошлыми переживаниями, стрессовыми ситуациями. В основе психоанализа, созданного З. Фрейдом направления, лежит утверждение о том, что конфликтные ситуации, возникающие в человеческой психике, связаны с остатками воспоминаний о некогда пережитом.