Личность в истории. Нил Сорский

Как следствие запутанности вопроса о канонизации преподобного Нила Сорского в исторических исследованиях  возникла теория о том, что преподобный  и его скит были забыты, а о  «начальнике скитскаго жития» вспомнили  только в XIX в. «в связи с расцветом старчества». Поэтому вопрос о канонизации Нила Сорского и о почитании его скита нуждается во внимательном рассмотрении. авещание Нила Сорского так и не было исполнено, его погребли не в «бесчестном месте», а у стены церкви Сретения. Описи XVII в. называют часовню, поставленную над гробом Нила Сорского, приделом церкви Сретения. В часовне стоял крест с Распятием, рака преподобного Нила была покрыта простым черным покровом, над ракой помещались иконы: деисус и праздники Владычни, образ Пресвятой Богородицы.

В 1656 г. вместо часовни, которую  перенесли на новое место –  к колодцу Нила Сорского, начали строить церковь во имя Третьего обретения главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. История строительства  этого храма позволяет решить довольно сложный и, безусловно, важный вопрос о времени канонизации Нила Сорского.

В Русской Православной Церкви канонизация традиционно  совершается по следующим принципам  и критериям. Сам канонизационный  процесс представляет собой, по выражению  историка Е.Е. Голубинского, «удостоверение о чудесах», совершенных тем или иным подвижником, на основе чего он канонизируется, т.е. причисляется к лику святых. Канонизированному святому обычно назначается ежегодно празднуемая Церковью память, для ее совершения составляется служба и житие, в которых прославляется святой и рассказывается о его чудесах.

Существует два вида канонизации: местная – когда  святому устанавливается празднование в месте его погребения: в приходском храме, монастыре, или шире – в  епархии, где он подвизался; и канонизация общерусская – когда святому назначается празднование во всей Русской Церкви.

Единственным точным критерием совершившегося факта канонизации является наличие церковного молебного пения святому. «Святой канонизованный или настоящий есть тот, которому установлено и совершается ежегодное празднование (служба), которому молебствуется (поются молебны) и к которому обращаются с молитвами; святой не канонизованный или не настоящий есть тот, который почитается за святого от народа, но которому не установлено и не совершается празднование и не молебствуется и память которого, в чаянии и с желанием его прославления, совершается поминовенными литургиями и панихидами». Исходя из этого основного критерия канонизации, исследователи пытались установить время канонизации Нила Сорского. Но найденные в рукописях сведения о почитании старца Нила противоречиво отвечали на этот вопрос.

Таким образом, сведения о канонизации Нила Сорского, собранные  в исторических исследованиях, весьма противоречивы. Документы Нило-Сорского скита, история строительства храма Иоанна Предтечи позволяют, на наш взгляд, снимают некоторые противоречия и уточняют время канонизации преподобного Нила Сорского.

Старец Нил довольно скоро после своего преставления стал почитаться в скиту и в  других русских монастырях как «начальник скитского жития», преподобный. В самых ранних из известных приходно-расходных книг Нило-Сорского скита за 1611-1612 гг. можно встретить такого рода заметки: «июля в день 6… Федор положил на преподобного гроб алтын»; «августа в день 10 странники шли с Соловков, положили на гроб денгу»; «того же месяца в день 25 белозерец Иван, губные избы сторож, положил на гроб воску 12 золотников да ладана 12 ж золотников».

Эти записи тем более  любопытны, что в начале XVII в. по Нилу Сорскому еще служили панихиды, т.е. его официальной канонизации как преподобного еще не было. День памяти преподобного Нила Сорского совпадает с празднованием Воспоминания явления на небе Креста Господня в Иерусалиме. Накануне в Нило-Сорской пустыни совершалась вечерня Кресту. После вечерни служили панихиду «по начальнике старце Ниле». В самый день праздника, после заутрени и обедни, вновь служили панихиду малую на гробе. Панихиды совершались также в дни, особо установленные для поминания умерших: Дмитровскую субботу, в субботу мясопустную и другие дни. Видимо, некоторое время почитание Нила Сорского как святого и панихидные службы по нему сосуществовали.

За вторую половину XVI и за весь XVII в. было канонизировано наибольшее число русских святых, среди них много основателей монастырей и их последователей. «Порядок их канонизации, как правило, был следующим: братия монастыря усердно почитала своего усопшего первоигумена постоянным панихидным пением, которое постепенно окрашивалось молитвенным обращением к нему». Настоятель монастыря ставил перед церковной властью вопрос о молитвенном со святыми почитании и получал на то разрешение и благословение.

Известия о почти  одновременном появлении канона и иконы с образом Нила Сорского очень важны. Они доказывают, что  в конце XVII в. составляется молебная (не панихидная) служба Нилу Сорскому с обращением к нему как к святому, ибо основная мысль всякого канона – просьба о заступничестве: «Моли, молимтися, припадающа чада твоя, сохранитися нам, стаду твоему, от всякого навета и злых обстояний видимых и невидимых враг» (древний кондак Нилу Сорскому)[585]. Икона же по своей сути является именно молебным образом. Поэтому появление иконы и канона подтверждает факт канонизации Нила Сорского и позволяет ее датировать 1656 г. – гораздо более ранним временем, чем это принято в исторических исследованиях.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

История Нило-Сорского скита  позволяет охарактеризовать деятельность Нила Сорского как устроителя редкой для Руси XV в. формы монашеского  жития – скитской. Однако, являясь  новатором в деле распространения  на Руси скитского жития, Нил Сорский был сугубым консерватором по отношению к самой этой форме монашеской общины. Сравнение Нилова скита с древними скитами и лаврами показывает их полную тождественность.

Особенности Нило-Сорского скита, отличающие его от общежительных монастырей, относятся к общим отличиям скита и киновий, которые существовали и в древности. Скитский путь являлся не только средним, «золотым» путем, но и более высокой ступенью монашеского делания, чем киновия. Поэтому Нил Сорский не предлагал скитскую реформу всего русского монашества. Само же возникновение Нило-Сорского скита в конце XV в. и его длительное существование именно как монастыря скитского типа говорит о том, что русское монашество оказалось способным воспринять те классические традиции «умного делания» и скитского жития, единственным хранителем которых в это время оставался Афон.

Изучение характера  поправок, внесенных старцем Нилом  в житийные тексты, проведенного им отбора житий, их редакции и списков  показало коренную черту его мировоззрения – неустанную заботу о догматической целостности Церкви, тщательном сохранении апостольских и святоотеческих «преданий».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

Основная:

1. Романенко Е.В.  Преподобный Нил Сорский. М., 2008. – 368с.
2. Романенко Е.В. Нил Сорский и традиции русского монашества. М., 2003. – 271с. 

Дополнительная:

1. Лурье Я. С. К вопросу об идеологии Нила Сорского // Труды Отдела древнерусской литературы. — М., Л., 1957.. — С. 182—213.