Лицарі в епоху середньовіччя

Зміст.

Вступ................................................................................. 3

Розділ I. Лицарство в середньовічному суспільстві Західної Європи

1.1. Витоки зародження  лицарства ............................................ 6

1.2. Лицарство як особливий  шар середньовічного суспільства ............ 9

Розділ II. Лицарський етос як частина соціальної культури

2.1. Етика і етос лицарства ................................................... 14

2.2. Цінності та ідеали середньовічного лицарства .................... 17

2.3. Посвячення в лицарі ................................................... 17

2.4. Лицарський кодекс честі ................................................ 19

2.5. Лицарські турніри як специфічно європейський спосіб соціокультурного буття військового стану ....................................... 22

Розділ III .Військова цінності.

3.1.Військові цінності та культурні ідеали ........................ 24

3.2. Культ Прекрасної Дами як вираз менталітету вільного лицарства ..................................................................... 27

3.3. Символіка лицарської гордості і незалежності ................ 30

Висновок ........................................................................... 35

Список літератури ................................................................. 37

 

 

Вступ.

Епоха середньовіччя складає приблизно близько тисячі років людської історії. Цей історичний період в Європі відзначився колосальними змінами в суспільних відносинах, появою нових держав і їх зникненням, приходом на зміну рабовласницькому ладу феодалізму, міжусобними війнами, диктатом Церкви та іншими подіями, які характеризують цей період як один з найпохмуріших в історії.

Але ця епоха залишила нам у спадок дуже своєрідну культуру, який оспівав духовні цінності, які мають неминуще та універсальне значення досі. Поняття обов'язку, честі, вірності багато хто з нас вперше дізналися, знайомлячись з тією епохою, читаючи літературні твори або, що більш властиво сучасній людині, бачачи ожівшее середньовіччі на екранах телевізорів і кінотеатрів. Ці поняття існують і в даний час, хоча саме лицарство пішло з історичної арени досить давно. Лицарська етика не зникла услід за середньовіччям, вона пройшла через епохи, які змінили середні століття і продовжує залишатися еталоном, який має слугувати прикладом для сучасних людей.

Лицарський етос - це стиль життя, загальна орієнтація культури, прийнята в ній ієрархія цінностей, яка виражена в явному вигляді, або може бути виведена з поведінки людей. Нас цікавить в дослідженні лицарський етос. Його обсяг виходить за рамки цінностей, якими займається етика. Це один з основних термінів соціальної культури.

Культура лицарської середовища середньовічного Заходу це взаємопов'язаний стиль мислення і світовідчуття, являющий себе як у повсякденному, буденному поведінці, так і святково-репрезентативному, як у візуальних образах замків, маргінальних малюнків і скульптур, так і словесних конструкціях поетичних текстів. У цьому сенсі нами в дослідженні переслідується двояка мета - з одного боку, проникнути «углиб» соціокультурної тканини процесів, зрозуміти взаємозв'язок інтелектуально-психологічної оснастки культури лицарського суспільства і його соціальних практик, з іншого боку - побачити органічний зв'язок явищ культури зовні розрізнених, дискретних, на ділі представляють певну цілісність, явлену в образі і дусі того, що прийнято іменувати лицарської культурою.

У цьому сенсі необхідно визначитися з самим поняттям «лицар». Як правило, воно використовується в самому широкому сенсі цього слова для характеристики представника військового стану Середньовіччя, незалежно від майнового стану, знатності, етнополітичної належності. Саме в такому сенсі здебільшого і будуть трактуватися проблеми лицарського етосу. Проте, абсолютно очевидно, що смислова наповненість культурних ідеалів лицарства на зорі становлення середньовічного суспільства і на заході того, що іменують середньовічної епохою, істотно трансформувалася в часі. Так само як очевидно й те, що ціннісні орієнтири лицарського стану варіювалися в залежності від групової або національної ідентичності його носіїв. Нас в дослідженні цікавить період XI - XIII століть у Західній Європі, де прояви лицарського етосу можна назвати найбільш показовими. Останнім часом, в епоху знищення старих ідеалів, недотримання етичних норм і правил, багато стали цікавитися середньовічною культурою, світоглядом, шукати в лицарських ритуалах, наприклад «Культу Прекрасної Дами», норми поведінки в сучасному світі. Все це говорить про актуальність обраної нами теми.

Об'єкт дослідження - етика в середні віки.

Предмет дослідження - лицарська етика.

Мета нашого дослідження: виявити особливості лицарського етосу як сукупності світоглядної установки і норм поведінки в середні віки.

Завдання:

    Дати поняття етики та етосу.

  Розглянути лицарський  етос.

    Виявити елементи  лицарського світогляду та світовідчуття.

    Розкрити особливості  взаємин лицарів з сеньйорами  та іншими верствами суспільства.

    Розглянути «знакову культуру» лицарів

Хронологічні рамки: XI - XIII століття.

Територіальні рамки: Західна Європа.

Підхід: цивілізаційний.

Методи дослідження:

  Суспільно-наукові: дедуктивно-індуктивний.

   Загальноісторичні: генетичний.

    Спеціально-історичні: історико-географічний, історико-психологічний, соціокультурний.

Історія середньовічного лицарства має давні традиції вивчення. Разом з тим в останні десятиліття він переживає певний ренесанс.

Дослідження А. Борстен, Р. Барбера, Д. Барні, Ж. Дюбі, Л. Женіко, Р. Кілгура, П. Ван-Люйна, Ж. Флорі, Руа Ж. та інших розкрили нові пласти цієї проблематики, виявили оригінальні підходи до інтерпретації джерел. Особливо цікаві в цьому плані дослідження Ф. Кардіні. Автор «Витоки середньовічного лицарства» працює на стику багатьох наук: соціальної, економічної та культурної історії, археології, історії техніки і матеріальної культури, військової справи. Він виходить з розуміння лицарства як особливого соціального і юридичного явища і як певної культурної реальності, типу світосприйняття і світовідчуття, своєрідною «рушійною ідеї» епохи. Концепція Ф. Кардіні відкрила нові аспекти формування лицарства, італійським дослідником був введений в обіг величезний матеріал, раніше під таким кутом зору не розглядався. Ф. Кардіні показує, що лицарство в пору свого розквіту дуже далеко відстоїть від своїх витоків, але, тим не менш, харчується ними. І ці витоки, поступово набирають силу і трансформуються, і є живі артерії історії. Розсікти їх - значить представити не справді історичне явище як складний організм, а його омертвіле подобу, лише нагадує оригінал.

Дуже цікаві дослідження Марії Оссовського - це видатний польський філософ і соціолог, родоначальник наукознавства, фахівець в галузі теорії та історії моралі. Предметом її соціології моралі є аналіз суспільних умов формування моральних явищ, аналіз моралі різних епох і соціальних груп. «Лицар і Буржуа: дослідження з історії моралі» - ця книга досліджує лицарський етос, його різновиди.

Також дослідженнями лицарства займалися Гуревич А.Я., Заборов М. Павленко В.Г., Миколаїв Р.В. Іванов К.

Структура роботи:

Дослідження складається зі вступу, двох розділів, висновку та бібліографії.

У висновку містяться висновки по роботі.

Глава 1. Лицарство в середньовічному суспільстві Західної Європи в XI - XIII століттях.

1.1. Витоки зародження  лицарства.

Лицарство часто розглядають як явище, виключно належить середньовіччю і нерозривно пов'язаного з християнством. Однак витоки лицарства можна виявити в період, коли ще існувала Римська імперія. На початку нашої ери Римська імперія вступила в період занепаду, що виражався у кризі внутрішніх соціально-економічних відносин і зовнішньої загрози з боку німецьких племен.

Деякі риси середньовічного лицаря сягають древнім германцям. Опис їх моралі, звичаїв, культури можна знайти у давньоримських авторів. Юлій Цезар описав германські племена та їх звичаї:'' Земельної власності у них немає. Через рік той, хто отримав ділянку землі для обробки, повинен переходити на інший, щоб не причепився до одного місця, не втратив мужності і не втратив інтересу до війни, промінявши її на заняття землеробством і скотарством. Розбої за межами власної країни у них не вважаються ганебними; вони навіть хвалять їх як кращий засіб для виховання молоді та для усунення неробства. Германці не потурають собі ні в чому, тому для них немає нічого ганебніше і боягузливіше, як користуватися сідлом''. 1

У результаті варварських завоювань на території Західної Римської імперії утворилися десятки варварських королівств. На території Британії до кінця VI в. утворилося сім варварських королівств. Створені німецькими племенами держави безупинно воювали між собою, їхні кордони були непевні, а існування більшості з них недовговічне. В усіх варварських королівствах германці складали меншість населення (від 2-3% в остготских Італії та вестготській Іспанії до 20-30% у державі франків). Оскільки в результаті вдалих завойовницьких походів франки розселилися згодом на значній частині території колишньої Західної Римської імперії, частка німецьких народів в середньому дещо збільшилася, але концентрація франків у Північній Галлії скоротилася. Звідси випливає, що історія середньовічної Західної Європи - це історія переважно тих же самих народів, що населяли її в епоху античності. Однак суспільний і державний лад на завойованих територіях істотно змінився. Надалі на території ряду варварських держав почався синтез пізньоримських і германських інститутів, але повною мірою цей процес, результатом якого стало становлення західноєвропейської середньовічної цивілізації, розгорнувся в межах держави франків, що у VIII-початку IX ст. перетворилося у велику імперію в 800 р. Карл Великий був коронований у Римі папою як "імператор римлян"). Імперія об'єднала території сучасної Франції, значну частину майбутніх Німеччини та Італії, невеличкий район Іспанії, а також ряд інших земель. Незабаром після смерті Карла Великого це наднаціональне утворення розпалося. Верденської розділ імперії (843 р.) поклав початок трьом сучасним державам: Франції, Італії та Німеччині, хоча їхні кордони тоді не збігалися з нинішніми. Становлення середньовічної європейської цивілізації відбувалося також на територіях Англії і Скандинавії. У кожному регіоні Західної Європи позначений процес мав свої особливості і протікав різними темпами. У майбутній Франції, де римські і варварські елементи були врівноважені, темпи виявилися найвищими. І Франція стала класичною країною середньовічного Заходу. В Італії, де римські інститути переважали над варварськими, на територіях Німеччини й Англії, що відрізнялися превалюванням варварських початків, а також у Скандинавії середньовічна цивілізація складалася повільніше і мала трохи інші форми.

Суспільно-політичний лад, утвердився в середні віки в Європі, в історичній науці прийнято називати феодалізмом. Це слово походить від назви земельного володіння, яке представник панівного класу-стану отримував за військову службу. Володіння це називалося феод. Не всі історики вважають, що термін феодалізм вдалий, оскільки поняття, покладене в його основу, не здатне виразити специфіку середньоєвропейської цивілізації. Крім того, не склалося єдиної думки з питання про сутність феодалізму. Одні історики бачать її в системі васалітету, інші - в політичній роздробленості, треті - в специфічному способі виробництва. Тим не менше, поняття феодальний лад, феодал, феодально-залежне селянство міцно увійшли в історичну науку. Тому постараємося дати характеристику феодалізму, як суспільно-політичного ладу, властивого середньовічної європейської цивілізації.

Характерною рисою феодалізму є феодальна власність на землю. По-перше, вона була відчужена від основного виробника. По-друге, носила умовний, третє - ієрархічний характер. По-четверте, була з'єднана з політичною владою. Відчуження основних виробників від власності на землю проявлялося в тому, що земельна ділянка, на якій працював селянин, був власністю великих землевласників - феодалів. Селянин мав її в користуванні. За це він був зобов'язаний або працювати на панському полі скількись днів на тиждень або платити оброк - натуральний або грошовий. Тому експлуатація селян носила економічний характер. Позаекономічний примус - особиста залежність селян від феодалів - грала роль додаткового кошти. Ця система відносин виникла з оформленням двох основних класів середньовічного суспільства: феодалів (світських і духовних) і феодально-залежного селянства. Феодальна власність на землю носила умовний характер, так як феод вважався просимо за службу. З часом він перетворився на спадкове володіння, але формально за недотримання васального договору міг бути відібраний. Ієрархічно характер власності висловлювався в тому, що вона була як би розподілена між великою групою феодалів зверху вниз, тому повної приватною власністю на землю не мав ніхто. Тенденція розвитку форм власності в середні віки полягала в тому, що феод поступово ставав повної приватною власністю, а залежні селяни, перетворюючись на вільних (в результаті викупу особистої залежності), набували деякі права власності на свою земельну ділянку, отримуючи право продати його за умови виплати феодалові особливого податку. З'єднання феодальної власності з політичною владою проявлялося в тому, що основною господарської, судової та політичної одиницею була в Середньовіччі велика феодальна вотчина-сеньйорія. Причиною цього була слабкість центральної державної влади в умовах панування натурального господарства.

У середньовічній Європі натуральне господарство існувало приблизно до XIII ст., Коли воно почало перетворюватися на товарно-грошовий під впливом зростання міст. 2

Одним з найважливіших ознак феодалізму багато дослідників вважають монополізацію військової справи панівним класом. Війна була долею лицарів. Це поняття, що позначало спочатку просто воїна, згодом стало означати привілейований стан середньовічного суспільства, поширившись на всіх світських феодалів.

Феодальна держава, як правило, характеризувалося слабкістю центральної влади і рассредоточенностью політичних функцій. На території феодальної держави часто був цілий ряд фактично незалежних князівств і вільних міст. У цих дрібних державних утвореннях іноді існувала диктаторська влада, оскільки нікому було протистояти великому земельному власнику в межах невеликої територіальної одиниці.

Середньовічної європейської цивілізації була властива також феодально-католицька експансія. Її найбільш загальною причиною був економічний підйом XI-XIII ст., Викликав зростання народонаселення, якому стало не вистачати їжі і земель (зростання народонаселення випереджав можливості розвитку господарства). Основними напрямами цієї експансії були хрестові походи на Близький Схід, приєднання Південної Франції до французького королівства, Реконкіста (звільнення Іспанії від арабів), походи хрестоносців до Прибалтики і слов'янські землі. 3

На етапі освоєння племенами германців земель Західної Римської імперії і починає утворюватися клас феодалів - лицарів. До цього часу селянин і воїн були нерозривно пов'язаними професіями. Але з моменту заселення нових територій відбувається поділ селянської праці і військової служби. Ще однією причиною утворення стану воїнів-захисників була неможливість створити і утримувати велику армію. Сформована ситуація вимагала, щоб воїн був добре озброєний, навчений і мав коня. Важка кавалерія - ось основа армії того часу. Обваження озброєння ставить перед необхідністю зробити вибір між маневреністю і низькою вартістю, з одного боку, і ударною силою, скутістю - з іншого. Одним словом, між війною'' народних мас'' і війною'' еліти'', судячи з усього, вже у VII столітті вибір був зроблений на користь'' еліти''.

Зростання вартості і значення зброї, престижу самої військової професії приводив до плекання тих серед вільних, хто володів багатством, виділяв їх в відношенні іншої маси населення. При цьому соціальний статус незаможних різко падав, і вони фактично опинялися в положенні залежних людей, майже рабів.

Процес поділу суспільства вільних людей на меншість багатих і озброєних, і більшість незаможних і беззбройних відбувався таким же чином і у франків. Озброюватися тепер міг тільки той, хто досяг відомого економічного рівня. Усередині цієї групи лише невелика частина була в змозі забезпечити собі володіння бойовим конем і важким озброєнням.