Лицарі в епоху середньовіччя

Все що поміщається в гербі обіймає собою наступне: по-перше, всіляке озброєння; по-друге, не тільки всіляких тварин, але навіть птахів, риб і комах; по-третє, всілякі рослини; по-четверте, все блискуче, по-п'яте, всі міфічні і фантастичні істоти і так далі. Якщо на гербах зображують тварин, то вони завжди дивляться вліво. Крім того, на гербах зображують і символи релігії; але найчастіше зображують хрест в самих різних формах, як уже згадувалося вище. +18

Читати герби - це значить пояснювати гербові знаки. Герби представляють найбільше розмаїтість, і, звичайно кожен знак має своє символічне значення.

Знавці геральдики розділили герби на кілька розрядів, щоб не плутатися в цьому лабіринті всіляких гербів. Розберемо ці розряди по порядку.

    Герби коронованих  осіб (armoiries de la souverainete). Герби коронованих осіб часто складають одночасно і герби тих держав, якими управляють ці особи; крім того, государі часто додавали до гербів своїх областей і герби тих країн, на які ці государі мали домагання, тому що цими країнами володіли їх предки; хоча пізніше вони і були відторгнуті, але царюючі государі ще цілком не відмовилися від них; такі герби називалися гербами претензії.

Відступлені герби (armoiries de concession). Часто в нагороду за якісь особливі подвиги государі поважали отличившемуся свій герб чи додавали до його раніше гербу нові почесні емблеми.

Герби корпорацій (armoiries de communaute). Ці герби різних установ Західної Європи: архиепископств, єпископств, капітулів, університетів, товариств, компаній і корпорацій.

Протекційних герби (armoiries de patronage). Часто посадові особи, які управляли областями, лицарськими замками і тому подібним, додавали до своїх фамільним гербам різні емблеми як знак своєї переваги, своїх прав та гідності, отриманих ними від своїх патронів.

Фамільні герби (armoiries de famille). Такі герби переходять у спадщину і служать відмінністю одного будинку або одного прізвища від іншої.

Герби по шлюбові (armoiries de d'alliance). Це такі герби, коли в головний герб вставляються прибавочні атрибути для означения родинних зв'язків, коли одне прізвище через шлюб приходить в спорідненість з іншим родом.

Герби по спадкоємства (armoiries de succession). Крім переходу гербів по прямій лінії спадщини, герби могли бути привласнені особі абсолютно чужому чи не має прав прямого спадщини; ці герби переходили до таких осіб або цілком, або ж з'єднувалися з їх первісним гербом; але на це завжди потрібен дозвіл верховної влади.

Герби по вибору (armoiries de choix). Особи, які одержали дворянство за особливі заслуги перед державою, звичайно, не мали свого власного герба і тому обирали особливого роду емблеми, що нагадували їм той рід діяльності або заняття, в якому вони здобули собі це відмінність. +19

Особливо ж розмножилися емблеми в гербах в Західній Європі під час міжусобних чвар і хрестових походів. Боротьба, що відбувалася між Йорками і Ланкастерами, породила двох суперниць - білу і червону троянду. Часи Ліги і Фронди породили у Франції масу емблем в гербах французького дворянства.

Але завдяки хрестовим походам було введено в герби безліч алегоричних знаків. У значному числі гербів хрестоносців зустрічаються хрести, раковини, птахи без ніг і дзьоба і всілякі монети.

Але хрест, який зображували на одязі учасників хрестових походів як символ тієї святої мети, для якої предпринимался похід, зображувався в більшій частині гербів і служив як би спогадом про ці релігійних мандрах.

Девізи представляли як би пам'ятники хоробрості, великодушності і ввічливості того чи іншого лицаря і служили корисними уроками для його потомства; ці девізи були як би скороченням тих римованих оповідань, які складали трубадури, странствовавшие з одного замку в інший; ці римовані розповіді вони співали під акомпанемент арфи, ліри та інших інструментів менестрелів; це, звичайно, цілком узгоджувалося з духом лицарства. Девізом часто була якась прислів'я, згодна з духом і схильністю лицаря, якому належав герб. Слава і любов створили також безліч таких девізів.

Девізи ставилися завжди до яких-небудь емблем, і від цього вони отримували ще більшу силу. Наприклад, зображували пуп'янок троянди і до нього девіз: "Менше показався, стає прекраснішого"; ластівку, перелітають море, і до неї напис: "Щоб знайти сонце, залишаю отечество"; раковину, звернену до сонця: "Її краса сходить з небес" ; при зображенні горностая був такий девіз: "Краще померти, ніж осоромитися" (девіз Франциска 1, герцога Бретані) та інші.

Девіз звичайно ставили під щитом; це було як би спогадом про славних подвиги якогось високого посадовця, про його героїзм, великодушність, милосердя, або ж такий же девіз служив до спонуканню виявляти ці доблесті. У девізі як би пояснюється ідея герба чи, краще, причина, чому ця особа одержала саме такий герб, а не інший; девіз-це в один і той же час і плоть, і дух герба. Девізи часто бували алегоричні, і тому існували девізи, що складалися тільки з однієї літери. Головне їх достоїнство полягало саме в тому сенсі, який можна було надати девізу; взагалі, все девізи відрізнялися стислістю і виразністю.

Представники якогось сімейства, звичайно старші в роді, носили над гербом так звані cri de guerre або cri d'armes, то є такий вираз, яке вживав на війні небудь знатний лицар для порушення воїнів до бою або до перемоги; цей відомий клік, або клич, відрізняв його від інших лицарів. Французи кажуть: "Le cri suit la baniere" ("Клич слід за прапором"). Це означає, що військовий сигнал там, де прапор, тому що воно було осередком військової сили, центром, до якого прагнули війська, за яким стежили всі воїни і серцем, і очима. Військові кліки були відомі в давнину; у кожного лицаря, у кожного воєначальника був свій особливий присвоєний йому клич, яким він збирав своїх воїнів і з яким він кидався в самий кривавий бій. Ось найбільш чудові з кліків. Готфрід Бульйонський під час хрестових походів говорив: "Dieu le veut! ' ("Так завгодно Богу!") - І це переконання керувало як їм самим, так і його військом. З цим кліком він вів своїх воїнів у бій з невірними; цей клік надихав їх, піднімав їх дух і вселяв у них мужність і хоробрість. У англійських королів вважався покровителем Святий Георгій, і тому вони говорили спочатку: "St.Georges", - а пізніше: "God and my right!" ("Бог і моє право!").

Таким чином, можна говорити про певну "знаковою культурі" середньовічного лицарства, де кожному знаку ( гербу, девізу і т.д. ) надавалося особливе значення.

 

Висновок.

Лицарський етос - це стиль життя, загальна орієнтація культури, прийнята в ній ієрархія цінностей, яка виражена в явному вигляді, або може бути виведена з поведінки людей. Нас цікавить в дослідженні лицарський етос. Його обсяг виходить за рамки цінностей, якими займається етика. Це один з основних термінів соціальної культури.

Лицарський етос середньовічного Заходу це взаємопов'язаний стиль мислення і світовідчуття, цінностей і явище культури, що включає в себе ідеали, обіти, символи, кодекси честі, проявляє себе як у візуальних образах замків, маргінальних малюнків і скульптур, так і словесних конструкціях поетичних текстів.

Середньовічна цивілізація Заходу і народжена в її лоні культура лицарства - явища, які можна зрозуміти лише в режимі «великого часу». Ідеали героїзму, мужності, чесності, вірності обов'язку, «високою» любові, словом все-то, що складає «сухий залишок» живий і різноманітною картини лицарської культури Західної Європи, мали яскраво виражену індивідуалістичну інтонацію.

Саме специфіка соціокультурного ландшафту народження і побутування лицарської культури в Європі надала їй своєрідне звучання і оформлення у відповідних епосі поняттях і цінностях. Підкреслимо, що в цьому сенсі надзвичайно значущими виявилися історичні умови генезису лицарства, еліта якого мала відносно широкими матеріальними і владними ресурсами, щоб «тримати дистанцію» по відношенню до правителя. Значущими виявилися і стосунки всередині лицарської середовища, що дозволили сформуватися щодо автономної людської особистості дрібного і небагатого лицаря.

Саме ця своєрідність укупі з тими смислами, які були передані середньовічному Заходу античної та християнської культурними традиціями з властивими їм персоналізмом і гуманізмом, дають лицарської середовищі особливу інтонування теми людини. При цьому важливо підкреслити, що при всій своїй надмірності, або, що одне і те ж, романтизації, лицарські ідеали і цінності багато в чому будуть направляти духовні пошуки європейців і наступних епох. Як і культура варварської Європи, культура лицарського світу внесла свій внесок у той культурний багаж, який ліг в основу європейського гуманізму, пронизаного цінністю і значущістю людського «Я» у всіх проявах його діалогу з навколишнім світом.

Виник в 11 столітті і припинило своє існування в кінці 15 століття лицарство залишило незгладимий слід в культурній спадщині світу. Дворянська етика подальших століть, включаючи благородні принципи вірності обов'язку і гідного служіння вітчизні, поза сумнівом, несе в собі вплив лицарської епохи.

Лицарство не було б життєвим ідеалом протягом цілих століть, якби воно не володіло необхідними для суспільного розвитку високими цінностями, якби в ньому не було потреби в соціальному, етичному та естетичному сенсі. Саме на прекрасних перебільшеннях грунтувалася сила лицарського ідеалу.

Лицарство зійшло з історичної сцени. Воно залишило нам не тільки елементи своєї військової тактики, але і культурну спадщину: рицарські романи ("Трістан та Ізольда"), любовну лірику міністрелей і трубадурів з обов'язковим культом пані, героїчні народні епоси ("Пісня про Сіда" і "Пісня про Роланда" ).

Але саме лицарське стан на Заході сформувало ті культурні установки, цінності, на основі яких виник європейський гуманізм, що відрізняється яскраво вираженим персоналізмом, акцентуванням індивідуальності людського «Я».

 

Список літератури.

Джерела:

    Зарубіжна література середніх віків. М., 1975.

    Лірика середньовічної Франції. М., 1991.

    Оссовський М. Лицар і буржуа. / Дослідження з історії моралі / М., 1987.

    Хрестоматія з  історії середніх віків. / Под ред. С.Д. Сказкіна. / М., 1963. Т. 1.

 

 

 

Література:

 

 

    Гуревич А.Я. Категорії  середньовічної культури. М. 1984.

    Гуревич А.Я. Середньовічна  література та її сучасне сприйняття. Про переведення «Пісні про Нібелунгів». / / З історії культури середніх віків та Відродження. М., 1976.

    Гуревич А.Я. Середньовічний  світ: культура Німа більшості. М., 1990.

    Добіаш-Різдвяна  О.А. Хрестом і мечем. Пригоди Річарда I Левове Серце. М., 1991.

    Дюбі Ж. Європа  в середні віки. Смоленськ. 1994.

    Дюбі Ж. Куртуазна любов і зміни в положенні жінок у Франції XII в. / / Одіссей. Людина в історії. М., 1990.

    Зборів М. А. Папство і хрестові походи. М. 1959.

    Іванов К. Багатолике  Середньовіччя. М., 1996 р.

 

    Кардіні Ф. Витоки  середньовічного лицарства. М., 1987.

    Коротка філософська  енциклопедія. М., Прогрес, 1994.

    Ле Гофф Ж. Цивілізація середньовічного Заходу. М., 1992.

    Михайлов А.Д. Роман  і повість високого середньовіччя / / Середньовічний роман і повість. М., 1974.

    Михайлов А.Д. Французький  лицарський роман і питання  типології жанру в середньовічній літературі. М., 1976.

    Павленко В.Г., Миколаїв Р.В. Європейське лицарство. Кемерово, 1998 р.

    Руа Ж. Історія лицарства. М., 1996 р.

    Тейс Л. Спадщина  каролінгів. Нова історія середньовічної Франції. М., 1993.

    Хейзінга Й. Осінь середньовіччя. М., 1995.

    Ястребіцкая А.Л. Західна Європа XI - XIII століть. Епоха. Побут. Костюм. М., 1978.

1 Записки Юлія Цезаря'' Галльська війна'' М. 1962

2 Хрестоматія з історії  середніх віків. / Под ред. С.Д. Сказкіна. / М., 1963. Т. 1.

3 Дюбі Ж. Європа в середні віки. Смоленськ. 1994.

4 Кардіні Ф. Витоки середньовічного лицарства. М., 1987.

5 Заборов М. А. Папство і хрестові походи. М. 1959.

6 Коротка філософська  енциклопедія. М., Прогрес, 1994, с.545.

7 М. Оссовський Лицар і  Буржуа: дослідження з історії моралі. М., 1987

8 там же с.182

9 Михайлов А.Д. Французький  лицарський роман і питання  типології жанру в середньовічній літературі. М., 1976.

10: М. Оссовський Лицар  і Буржуа: дослідження з історії моралі. М., 1987 з. 106

11 Павленко В.Г., Миколаїв  Р.В. Європейське лицарство. Кемерово, 1998 р.

12 Руа Ж. Історія лицарства. М., 1996 р.

13 Хейзінга Й. Осінь середньовіччя. М., 1995.

14 Хейзінга Й. Осінь середньовіччя. М., 1995.

15 Дюбі Ж. Куртуазна любов і зміни в положенні жінок у Франції XII в. / / Одіссей. Людина в історії. М., 1990.

16 Дюбі Ж. Куртуазна любов і зміни в положенні жінок у Франції XII в. / / Одіссей. Людина в історії. М., 1990.

17 Гуревич А.Я. Категорії  середньовічної культури. М. 1984.

18 Павленко В.Г., Миколаїв  Р.В. Європейське лицарство. Кемерово, 1998 р.

19 Руа Ж. Історія лицарства. М., 1996 р.