Лицарі в епоху середньовіччя

Демонстрація того, що може бути названо надлишковим героїзмом і без чого неможливо уявити лицарський ідеал, чим ближче до заходу середньовіччя, тим виразніше виявляє свою неадекватність реаліям часу.

Ідеали лицарської героїки, замішані на необхідності постійного підтвердження лицарем власної сили і мужності, мали смислове паралель з традиціями того, що іменується лицарської авантюрою.

Лицар постійно повинен був стежити за своїм становищем у суспільстві, це вимагало від нього все нових і нових перемог, доказів того, що він по праву належить до цього стану.

Говорячи про комплекс лицарських ідеалів, пов'язаних з функціональним призначенням лицарів як людей військового стану і підкреслюючи генетична спорідненість цих ідеалів з багатьма цінностями варварського світу, слід зазначити, що їх відрізняло нове релігійне наповнення. Середньовічна епоха свідчить, наскільки упорядкувався, оцівілізовался європейський світ, який зумів приборкати люту войовничість колишнього варвара, обмежити її, підпорядкувавши новим релігійним цінностям. Завдяки християнству в центрі уваги виявиться духовне боріння, втілення в життя християнських чеснот.

Церква, не брала насильства і людиновбивства була змушена рахуватися з природою світу, в який вона прийшла. Релігійно-політична атмосфера, в якій їй доводилося діяти: безперервні війни, навали, розбрати, створили умови для переосмислення війни. Багато що в цьому сенсі зробили отці церкви, зокрема Августин Блаженний, сформулювавши поняття праведної і неправедної війни. Війна виправдана, якщо вона спрямована на відновлення миру і забезпечення безпеки.

Головне призначення воїна-християнина, яким мислився лицар, і полягало у відновленні потоптану справедливості, в торжестві заповідей Христа. Невипадково родоначальником лицарства багато його ідеологи вважали архангела Михаїла - земний зразок ангельського воїнства, що оточував престол Господній. Невипадково один з основних елементів ритуалу посвячення в лицарі містив у собі проголошення лицаря «поборником миру». Невипадково в епоху класичного середньовіччя в ритуалі посвяти більшу роль починає грати символіка кольору і предметів. На присвячуваного надягали білу сорочку - символ його чистоти, зверху - алое сюрко в знак крові, яку він готовий пролити за хрістово справу. Штани - шосей - були коричневого кольору, бо людині судилося повернутися в землю, а пояс - білого, який підкреслював «незаплямованість чресел». Навершя меча починає прикрашатися хрестом, який нерідко служить сховищем для реліквій. Двосічний клинок вважався символом стійкості і вірності в захисті слабкого проти сильного, праведного проти неправедного. +14

Безумовно, як і всякий ідеал, ідея допустимості лише справедливої війни мала далеко не безмежний ресурс. Прагнення лицаря до самоствердження, багатства, володіння жінкою суцільно й поруч вступало в протиріччя з християнською ідеєю. І, тим не менше, значимість цієї регулятивної ідеї складно переоцінити. Їй призначено було зіграти вельми значущу роль в трансформації культурного універсуму лицарства, зміні його установок на поведінковому рівні. Ментальний склад лицаря зазнавав при цьому вельми серйозні зміни. Це можна виявити в тих переміщеннях, які відбулися на рівні буденної свідомості і закарбувалися в легендах.

Той комплекс установок, який сучасне свідомість схильна приписувати лицарства в якості невід'ємного ментального атрибуту - допомогу слабкому, милосердя - мав складну природу. На рівні буденної поведінки лицаря в силу орієнтованості його свідомості і поведінки на підтримання честі формувався стійкий, що фіксується неписаним кодексом правил заборону на насильство щодо слабшого. Адже доблесть могла бути здобута лише у змаганні з сильним противником. Додаткову підживлення ця заборона отримав завдяки християнству, яке, як шляхом проповіді, так і шляхом культурного насильства, нагадування про Страшний Суд, сприяло закріпленню даних культурних цінностей у духовному універсумі суспільства, забезпечивши їм велику майбутність в смисловому полі гуманістичних традицій європейської культури.

Так, звичайно, і в Новий час і в сучасну епоху людство суцільно й поруч стикається з такими формами прояву жорстокості воюючих, що лицарська жорстокість темних віків може здатися зовсім не виконаною тієї брутальної сили, якої вона володіла. Однак цілком очевидно і те, що цю неконтрольовану природну даність, починаючи зі середньовічної епохи, людина намагається поставити під контроль культурних цінностей, почала яким було покладено в тому числі і кодексом лицарської честі.

2.3. Культ Прекрасної Дами  як вираз менталітету вільного лицарства.

Природна даність укупі з духовної обмеженістю соціокультурного середовища раннього середньовіччя чітко проявляються у ставленні до жінки в цей період. Як і в древнегерманской поезії, в літературі раннього середньовіччя жінка займає надзвичайно мале місце. У цій літературі відсутня всіляка куртуазность, авантюрність, скільки виразний інтерес до «життя серця». У chansons de gestes (героїчних поемах) жінка ще не відіграє помітної ролі. Лише з куртуазним романом XII століття приходить оспівування жінки. Це явище тим цікавіше, що в культурах, де людина прокладає собі шлях мечем, жінки зазвичай цінуються дуже високо. У кодексі самураїв, який часто порівнюють з кодексом європейського лицарства, жінка взагалі не береться в розрахунок. До лицарському кодексу зазвичай зводять поняття галантності. Монтеск'є визначає галантність як любов, пов'язану з поняттям опіки та сили, точніше не стільки любов, скільки "ніжну, витончену і постійну видимість любові". +15

В епоху класичного середньовіччя ситуація змінюється. Саме в лицарському середовищі формується культ Прекрасної Дами, що становить саму серцевину так званої куртуазної любові, під якою розуміється нова форма відносин між чоловіком і жінкою. Сучасниками тодішньої епохи куртуазна любов називалася «fine amour», тобто витонченої любов'ю.

Любов, воспеваемая провансальськими поетами XII і початку XIII століття вже носить індивідуальний характер: поетові дорога лише одна жінка, і він не проміняє її ні на яку іншу. Не знатність походження і багатство, а краса і куртуазность дами викликають почуття трубадура. Поняття благородства народження і благородства внутрішнього світу починають розходитись в цих творах. Прекрасна дама повинна володіти тактом, люб'язністю, вмінням зі смаком одягатися, благородством, здатністю вести світську бесіду - інакше кажучи, набором тих ознак, які в сукупністю і називаються куртуазної. Відносини між коханими, судячи з пісням трубадурів, були різні: від платонічного "служіння" неприступною дамі, до дуже інтимних стосунків, нерідко змальованих трубадурами з натуралістичною прямотою. Незабаром виробився певний ритуал залицяння і любовних відносин, якому повинні були слідувати всі вишукані люди, дорожили своєю репутацією. Дама була зобов'язана мати коханого і відповідно з ним поводитися, її лицар мав зберігати таємницю "потаємної любові" і служити дамі серця точно так само, як васал служить сеньйору: феодальна термінологія легко розповсюджувалася і на інтимні стосунки. Властива свідомості епохи пристрасть до класифікації виразилася в створенні свого роду "схоластики любові", канонів любовного поведінки і виразу почуттів.

На думку середньовічних авторів, любові між подружжям бути не може, бо любов вимагає таємниці та поцілунків крадькома; любов до того ж не можлива без ревнощів, тобто без стану тривоги про те, як би не втратити кохану, а в шлюбі нічого подібного немає.

Куртуазна любов носила соціально-знаковий характер, символізувала престиж чоловіки в лицарському співтоваристві. Згодом неписаний кодекс честі закріпить в якості обов'язкової умови - лицар не лицар, якщо він не має дами серця. До XII століття у Франції склався звичай майорату, згідно з яким спадковий наділ, феод діставався одному, переважно старшому синові. Решта благородні члени сім'ї чоловічої статі приречені були залишитися неодруженими. Простолюдинки, були готові обдарувати молодого благородного лицаря своєю увагою. Але, само собою зрозуміло, успіх у них не піднімав престиж лицаря в очах суспільства. Інша річ знатна дама. Гідний заздрості і захоплення був той, хто зумів добитися уваги дами. Не зайвим буде зауважити, що нею нерідко ставала дружина дядечка, брата чи сеньйора. Найчастіше саме ці жінки були для молодих юнаків об'єктом мрій, оскільки їх школою нерідко був двір сеньйора їх батька або дядька по материнській лінії. +16

Розглянутий з історико-психологічної точки зору, сам процес куртуазного кохання проливає світло на той механізм окультурення простору любовних взаємин, який був пов'язаний з культом Прекрасної Дами. Цілком очевидно, що всі учасники даної культурної гри кожен на свій лад були зацікавлені в ній. Домагаючись уваги дами, лицар мав шанс отримати не тільки знаки визнання з боку шляхетської, а можливо і красивої жінки, але і самоствердитися в очах суспільства. Дамі залицяння нехай небагатого, але молодого і шляхетного лицаря приносили свої дивіденди. Задовольнялося її жіноче самолюбство, так само як і статусні амбіції. Чоловік повинен був цінувати увагу до власної дружини - настільки приваблива для інших благородних мужів особа належала саме йому, цим підвищувалася його самооцінка, так само як і оцінка його оточуючими.

Задоволення, яке отримував лицар від цієї гри, полягало не стільки в сфері реалізованого, скільки в сфері уявного. Так народжувалося явище платонічної або «високої» любові до дами, яка надала жінці нову високу знакову цінність. Оскільки її очима, її свідомістю здійснювалася оцінка чоловіки, то не міг не підвищитися і її ціннісний статус в очах чоловічого товариства.

Народжена куртуазна стилістика відносин між чоловіком і жінкою була досить крихкою, для тієї епохи вона була швидше регулятивним ідеалом, частіше розходяться з життям, ніж відтворюваним в ній. Джерела суцільно і поруч говорять про фізичне насильство (не кажучи вже про інших формах), навіть над знатними жінками.

І, тим не менш, цей ідеал, сформувавшись до рубежу XI - XII століть в середовищі південно-французького лицарства, з часом поширився в інших європейських країнах. При всьому тому, що в більш пізні епохи була розвінчана і висміяна його романтично надлишкова природа, йому судилася велика майбутність в долях європейської культурної традиції. +17

Його народження у Франції та поширення в Європі цілком закономірно. Лежала в основі куртуазної гри соціально-психологічна «інтрига» могла виникнути лише у відповідному історико-культурному контексті. Специфіка формування феодальної еліти в Західній Європі, насамперед у Франції, з притаманними їй егалітарним установками свідомості і поведінки, зробили можливим «визнання» жінки. Ідеал Прекрасної Дами при всій своїй надмірності, осміяний за надмірну романтизацію відносин підлог вже в XIII столітті в знаменитому «Романі про Розу», виявився значущим культурним орієнтиром для європейського світу не тільки в середньовіччі, але і в Новий час і, як це не парадоксально, в емансипованої сучасності.

Як би там не було, з'явившись, цей культ став невід'ємною частиною культури середньовіччя.

Ось основні риси лицарської культури, вона існувала за часів тотального панування католицької церкви. Але християнська оболонка лицарства була надзвичайно тонка: замість смирення - гордість, замість вибачення - помста, повну неповагу до чужого життя; перелюбство - необхідний атрибут лицарської доблесті, а для християнства - порушення однієї із заповідей. Все це дозволяє нам говорити про особливу лицарської культурі - яскравому явищі в той похмурий час.

2.4. Символіка лицарської гордості і незалежності.

Символікою лицарства були герби і девізи.

Герби беруть свій початок в самої глибокої давнини. Це особливого роду символічні знаки, за якими впізнавали під час бою вождя, плем'я, народ. Герби були придумані не з одного марнославства, але їх можна вважати не інакше як справедливою нагородою за особисті заслуги.

Цими особливими символічними знаками розрізнялися як окремі особи, так і коліна, міста, царства, народи; розрізнялися гербами благородні від неблагородних, знатні від незнатних. Але більш всього, особливо під час військових дій, герби служили для розпізнавання своїх від чужих; по гербам розсіяні війська збиралися в одному якомусь умовленому місці.

Але символічні військові знаки, що вживалися часто як символи або як прикраси, не були саме тим, що звикли називати гербами, тобто постійними відзнаками знатного походження якої особи та спадщиною, жалуемой того чи іншого роду. Таке значення гербів - це установа більш пізнього часу, їх можна віднести до часу хрестових походів.

Дами завжди ставилися з особливою повагою до хоробрості і мужності чоловіків, і, щоб висловити своє здивування і повагу, вони вишивали різні славетні й виразні символи не тільки на меблях своїх замків, але і на шатах своїх батьків, братів та мужів. На огорожах теж були зображення цих символічних знаків; їх малювали на стелях і на стінах, на щитах і на могильних пам'ятниках, їх освячували в церквах; під час урочистостей вони служили кращою прикрасою зал бенкетів; їх носили на своїх шатах зброєносці, пажі, воїни і всі особи лицарського замку. Всі ці різні знаки лицарських подвигів утворили як би особливий ієрогліфічний мову. Хрест простий, подвійний, обвитий, зубчастий, зазубрений, порубаний, хрест з квітів красувався всюди у різних видах і був символом тієї святої мети, заради якої було вжито хрестові походи. Ласепед у своїй "Історії Європи" говорить: "Пальма нагадувала Ідумею; арка-узятий або обороняється міст; вежа-узятий приступом замок; шолом-озброєння грізного і сміливого ворога; зірка-нічне бій при світлі місяця і зірок; меч-звичайне бій; півмісяць-поразка мусульманина; піку, пов'язка, огорожа, дві смуги, що сходяться під кутом, - взяті і зруйновані перепони; лев або тигр-безстрашну доблесть; орел-високу доблесть і відвагу. Ось звідси і почалась система походження гербів ".

Такі герби, затверджені і пожалувані государем, ніколи не змінювалися і ставали невід'ємною власністю сімейства і роду. Були особливого роду люди, в обов'язки яких входило вивчати ці відмінності і в особливості спостерігати за виконанням постановлених правил щодо цілості і незмінності гербів; такі люди називалися герольдами, а знання, необхідні для відправлення подібної обов'язки, називалися геральдикою.

Для гербів на щитах вживали два метали (золото - колір жовтий - і срібло-колір білий), чотири фарби або кольору (блакитний, зелений, червоний і чорний), два хутра (горностаєвих і білячий). Крім того, геральдика приписує квітам особливі назви та значення. Так, блакитний називається лазур і означає повітря, зелений - яшма, червоний - вогонь і чорний - земля. Деякі письменники присвоїли цим металам і квітам ще й символічне значення. На їхню думку, золото-це емблема багатства, сили, вірності, чистоти, сталості; срібло-невинності, чистоти; блакитний колір-це емблема величі, краси, ясності; червоний-хоробрості, мужності, безстрашності; зелений-надії, достатку, свободи ; чорний-скромності, освіти, печалі.

Полі гербового щита поділялося на кілька відділень горизонтальними, вертикальними і діагональними лініями; в цих відділеннях розміщали фарби і символи; вони іноді відповідали один одному і були хвиляст, з виїмками, обрубані, пов'язані, переплетені, перевиті і так далі. Поза полем герба були зображені інші фігури; прикрас було три роди: прикраси вгорі, з боків і кругом.

Над гербом зображували корони, шапки, шоломи, намети, нашлемники, іноді девіз чи військовий клич і бурелети - це був джгутик з тканини, набитий вовною, який накладали на шолом. Його фарбували такими ж кольорами, як і щит; в гербах простих нетитулованих дворян такий бурелет називався фрескою.

Шоломи і шишаки малювали на гербах або в профіль, або у фас з опущеним, з напіввідкритим або з зовсім піднятим забралом і з більшим чи меншим числом решеточек на ньому, дивлячись по достоїнству і по давнини походження роду. Самої верхньої частиною прикраси гербів був нашлемнік; його складали з усякого роду квітів, фігур і пір'я, тварин, дерев та іншого. У звичаї також було поміщати девізи і клич над гербом.

По боках бували зображення янголів, людей, богів, чудовиськ, левів, леопардів, єдинорогів, дерев та інших предметів; такі постаті називалися щитотримачами. Були ще й інші прикраси, присвоєні відомим звань і позначали особливі достоїнства.

Для того, щоб правильно пояснити герб, необхідно вивчити його фон, на якому вигравірувані чи намальовані фігури, а потім вже і самі фігури. Фон називається в геральдиці полем, а фігури - знаками.

Поле герба завжди буває покрито одним з металів, хутр чи кольорове; далі слід головна фігура, або головний знак; кольору або фарби знаків ті ж, що і колір або фарба поля, за винятком тільки того випадку, коли потрібно природний колір.