Педагогическая деятельность Ибрая Алтынсарина

Всю свою жизнь Алтынсарин посвятил просвещению родного народа. «Народ казахский сам по себе представляет благодатную почву для образования»,—  писал он.

Алтынсарин был убежденным сторонником содружества русского и казахского народов. Он пропагандировал  демократическую русскую литературу, использовал опыт русских педагогов-писателей  К. Д. Ушинского и Л. Н. Толстого.

Алтынсарину как просветителю присущ культ знания и вера во всеспасительность  знания для развития общества и каждой человеческой индивидуальности. Современники, следившие за литературной деятельностью  Ибрая Алтынсарина, уже при жизни  смогли оценить, насколько она отвечает потребностям народа. В числе заслуг помимо собственного литературного  творчества - составление хрестоматии  на родном языке, которые назывались «Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку» и «Киргизская  хрестоматия» (1879).

В этих книгах использовался  новый казахский алфавит, созданный  на основе русской графики. Во вступительной  статье к «Киргизской хрестоматии» Алтынсарин писал: «... Книг общеобразовательного содержения почти не имеется ни на одном из азиатских языков, мы вынуждены  искать подобные руководства на ближайшем  русском языке. Вследствие чего мы сочли  за более удобное напечатать настоящую  хрестоматию русскими буквами, чтобы  она прямо соответствовала своей  цели, т. е. служила непосредственным путеводителем к более ученым и общеполезным книгам, не противореча  последним ни своим содержанием, ни алфавитом».

 

1.2  Педагогические взгляды и деятельность Ибрая Алтынсарина

 

Создание казахского алфавита на основе русской графике.

Большой внёс вклад в систему  школьного образования для казахов, двук-лассное центральное училище  для казахов, работающее по учебному плану и программам уездных училищ.

Выдающаяся историческая заслуга Алтынсарина заключается  в том, что по его инициативе, при  самом непосредственном участии  была создана в Казахстане сеть народных светских школ. Прежде всего он решил  открыть по одному центральному училищу  во всех уездных городах области. С этой целью ездил по аулам  Тургайской области, собирая среди  населения средства, а затем открыл по одному двухклассному русско-казахскому училищу в Илецком, Николаевском, Тургайском и Иргизском уездах и  укомплектовал их, заботился о  создании библиотеки при каждой школе.

Алтынсарин вводит учебные  предметы: география, черчение, история, арифметика, естествознание, закон божий, знакомит с грамматикой русского языка. Обучение велось по руководству И. Алтынсарина и К. Д. Ушинского.

Разработал каким должно быть оборудование в школе: удобная  мебель, складная классная доска, 2 или 4 низких круглых стола, сундук для  хранения книг и письменных принадлежностей. Считал, что школа должна давать знания, обеспечивающие достижения целей (умственная, нравственная, совершенствования ребёнка). А учитель должен пользоваться методической литературой, педагогическими журналами, при школе должна быть библиотека с полным комплектом наглядных пособий. Упражнения это основа обучения устной и письменной речи.

Алтынсарин выступал против религиозного образования.

Предложил отбор предметов  в учебном плане, как учить  и для чего учить. «Надо давать хорошее образование, учить как  попало нельзя». Знания должны быть реальными, способствующие умственному и нравственному  развитию личности

Трудовое воспитание. Смысл  труда не в том чтобы обеспечить личное благополучие, удовлетворение, а должно быть социальное значение. «Прис-воение чужого труда – порок».

Нравственное воспитание. Изучая фольклор мы приходим к выводу, что он высоко ценит народный язык, меткость, богатство, динамичный юмор. Казахские пословицы и поговорки  тоже воспитывают. «Волка бояться –  в лес не ходить», «Кто боится труда, тот и не будет иметь добра».

Много сил и энергии  просветитель тратил и на открытие ремесленных и сельскохозяйственных училищ, необходимых для экономического развития Казахстана.

Алтынсарин - автор учебников  казахского и русского языков для казахских детей на основе русской графики: «Киргизская хрестоматия» в двух частях (1879); «Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку» (1879). Киргизская хрестоматия была составлена по образцу «Детского мира» К.Д. Ушинского и учебных пособий других классиков русской педагогики. Она состоит из следующих отделов:

• Стихотворения, детские рассказы и сказки, образцы писем учащихся к родным.
• Рассказы для взрослых
• Образцы из устно творчества
• Пословицы и поговорки

Во вступительной статье к «Киргизской хрестоматии» И. Алтынсарин писал: «Как первая ещё в своём  роде труд, настоящая хрестоматия  имеет, может быть некоторые недостатки; но льщу себя надеждою, что она всё  же пройдёт не бесследно и удовлетворит своему назначению, как первая читательная книга». Книга Алтынсарина «Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку» состоит из следующих разделов:

• Имя существительное
• Имя прилагательное
• Имя числительное
• Местоимение
• Наречие и союз
• Предлог
• Глагол, а также содержит образцы переводов с казахского на русский язык.

Эта книга была первым учебным  пособием для изучения казахскими детьми русского языка и отличался легкостью  и доходчивостью в изложении  основных правил русской грамматики.

Обе книги Алтынсарина  занимают особое место в истории  культуры Казахстана как памятники  письменной литературы, а также учебные  пособия, построенные по научному принципу.

В педагогической деятельности Алтынсарина большое место занимают вопросы воспитания и обучения детей. Он придавал огромное значение роли учителя  как главного двигателя всего  учебного и воспитательного процесса в школах. Он считал, что учителя  должны любить своих учеников и быть любимы своими учениками и их родителями. И тогда можно будет достигнуть целей, стоящих перед воспитанием и образованием.

Алтынсарин указывал учителю, что он «никогда недолжен забывать с кем имеет дело. Он имеет дело с детьми, которые, если не понимают что-либо, то учитель должен пенять не на учеников, а на самого себя, что  не может довести их до понимания. Должен он обращаться с детьми кротко, не раздражительно, терпеливо и объяснить каждый предмет охотно и простым языком, без выученных фраз и ненужных терминов», ибо «наглядное обучение основано именно на простоте учебных приемов и удобопонятностных  учительских объяснений.

Перевел на казахский язык произведения Л.Толстого, К.Ушинского, И.Крылова и других.

Его перу принадлежит целый  ряд рассказов и новелл. Его  по праву называют основоположником казахской детской литературы.

Алтынсарин по праву считается зачинателем теории обучения и воспитания детей, основоположником педагогической мысли в дореволюцион-ном Казахстане.

Многосторонняя деятельность И. Алтынсарина способствовала экономическому, культурному и духовному развитию казахского народа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава  2. Значение  Ибрая Алтынсарина в истории казахской литературы.

 

2.1 Творчество  Ибрая  Алтынсарина  - истоки  казахской публицистики.

 

  Зарождение ядра казахской журналистики пришлось на конец XIX - начало ХХ века. Стоявшие у ее истоков просветители пытались заложить в ней лучшие качества: свободомыслие, национальное своеобразие, стремление к многообразию точек зрения. Но процесс ее формирования пошел по единому советскому типу, который нивелировал национальные подходы. И, вероятно, поэтому столь важным является возвращение к бесценным истокам, к идеям Ч. Валиханова, И. Алтынсарина, А. Кунанбаева, А. Байтурсынова, А. Букейханова, С. Торайгырова. В настоящее время существуют все необходимые предпосылки для развития полноценной и всесторонней национальной журналистики. Но для этого необходимо творчески переосмыслить опыт предшественников, адаптировать сформированные столетие назад идеалы к современности, осмыслить богатство их разностороннего творчества, чтобы идти дальше.

Несмотря на многочисленность, исследования творчества Ибрая Алтынсарина  крайне мало затронули его публицистическую деятельность. Хотя общепризнанно, что  наряду с Чоканом Валихановым  и Абаем Кунанбаевым он является одним из основоположников публицистики. Основатель истории казахской журналистики Х. Н. Бекхожин обосновал данный факт, но во время господства идеологических догм подход к разностороннему творчеству Алтынсарина был минимально упрощен.

Следуя принципу историзма, нельзя рассматривать жизнь и  деятельность Алтынсарина в отрыве от его времени. Просвещение мыслилось  им как составная часть прогресса, без которого было невозможно развитие всей нации. Развитие образованности не могли идти без создания собственной  печати и книгоиздания. Вместе с  тем блага цивилизации несли  для казахского народа явно выраженные отрицательные стороны, в частности  стремление принудительной оседлости кочевников и изъятии лучших пахотных и пастбищных земель. Формируясь в течение столетий, у казахов выкристаллизовалась собственная культура, популяризатором которой выступал и Алтынсарин. К сожалению, общественно-политическая обстановка того времени не представляла собой благодатную почву для развития национальных культур, и поэтому мы в настоящее время воздаем должное первым казахским просветителям и публицистам, которые доступными им способами способствовали ее сохранению и укреплению. Знания, идеалы и опыт, появившиеся в устном народном творчестве, стали фиксироваться с появлением письменности.

В силу того, что еще не существовало периодики на казахском  языке, Алтынсарину приходилось  писать на русском. Он оставил разножанровое  творческое наследство, которое позже  во многом предопределило развитие казахской  публицистики. Перечитывая труды  просветителя, необходимо отметить одно из важнейших качеств публицистики - непосредственное обращение к читателю, которому предлагаются воззрения на актуальные события, причем тот может  как разделять, так и иметь  на них собственную точку зрения. Особенность публицистики Алтынсарина  проявляется в выборе темы для  выступлений и ее разработке. Большинство  статей, вышедших из под его пера, являют собой нравственно-педагогическую оценку актуальной действительности. Не зря исследователи творчества Алтынсарина сравнивают его с  заслугами Ломоносова для России.

Публицистика Алтынсарина  отличается глубокой простотой, четким пониманием вещей, образностью мыслей и стройностью языка. Его произведения можно отнести к истокам нравственно-педагогической публицистики Казахстана. Несмотря на то, что большинство написанного  было на русском языке, он фактически является зачинателем казахского литературного  языка. Ибрай понял, что уникальность любого языка состоит в его  неповторимости, формировании собственной  стройной системы. Оценив мощь и силу печатного слова, будучи инспектором школ Тургайской области, он ходатайствует перед всеми инстанциями об издании казахских газет.

Являясь ярчайшим представителем в когорте дореволюционной казахской  общественной и научной мысли, своим  творчеством Алтынсарин заложил  фундамент этнопублицистики, которая  приобретает особое значение в год 10-летия Независимости Республики Казахстан. В настоящее время  в молодежной среде превалирует  множество пороков, ощущается недостаток воспитанности и культуры. Как  вернуть ситуацию в нормальное русло - мы думаем, некоторые ответы можно  найти и в публицистике Алтынсарина.

 

2.2  Эпистолярное  и  публицистическое  наследие Ибрая Алтынсарина

 

Вопросы исторического прошлого и его преломления в настоящем  нельзя доказать как теорему. Законы развития общественной жизни и исторических процессов тесно связаны с  сознательной деятельностью людей, живут в условиях своего времени, которое накладывает на них особый отпечаток, поэтому явления общественного  порядка не могут в принципе действовать  также однозначно, как законы природы  и естественных наук. Поэтому обращение  к личности Ибрая Алтынсарина, его  творчеству, эпистолярному и публицистическому  наследию, в самом начале новой  эпохи - новом тысячелетии и в XXI веке не имеет альтернативы. Журналистика, несмотря на постоянные трансформации, не перестала быть хранителем духовных ценностей, принадлежащих народу, мировой  общности, причем - как в устной, так  и в письменной ипостасях. Именно эпистолярное наследие Ибрая являет собой уникальное сочетание квинтэссенции  многовековой мудрости и педагогики Степи и зачатки печатной публицистики, плоды которых столь востребованы на настоящем этапе. Событие, не зафиксированное  в слове, могло навсегда исчезнуть  из исторической памяти, в то время  как устное народное творчество донесло  до нас отголоски величайших событий  и деяний предков.

В первую очередь именно эпистолярное наследие Ибрая Алтынсарина  представляет особый интерес для  исследований в области современной  казахстанской журналистики. Фактически творчество великого просветителя представляет собой совокупность произведений, чье  изначальное узкое направление  переросло в масштабные обобщения  и в совокупности, получило форму  общественной публицистики. Именно из эпистолярного наследия как журналистика, так литература и публицистика восприняли много творческих особенностей и  форм, узаконив их в письменной речи.

Рассмотрение творчества Алтынсарина выходит за тот автономный слой времени и общества, в котором  ему довелось жить и творить. Истоки национальной интеллигенции и развития казахской культуры проходили в  русле развития всех творческих процессов. Очень сложным явлением предстает  казахская советская журналистика, которая была сформирована в течение  семидесяти с лишним лет. Если в царское  время казахская журналистика выступала, главным образом, как средство самовыражения  элиты и интеллигенции, предлагали и обсуждали альтернативные пути развития казахского общества в условиях колониального гнета, то в советское  время она стала средством  и формой проведения массовой пропаганды и агитации. И при этом творчество Алтынсарина использовалась как  ширма, как прикрытие различным  целям. Настала пора очистить его  образ от всего наносного.