Религии в Древней Месопотамии. История развития, основные направления и догматика протестантизма

На жрецах лежала обязанность использовать культ  божеств в интересах общины (например, при атаке врагов на город, возвещали  о том, что он находится под  защитой бога-покровителя, что придавало  храбрости и укрепляло дух  его жителей).

Религия Месопотамии  вообще была почти исключительно  общественным явлением. Лишь царь или  верховный жрец мог получать определенные сообщения от божеств, но частному лицу не полагалось общаться с божеством  даже во сне. Вследствие этого требования религии к частному лицу были чрезвычайно  незначительными: молитвы, посты и  разного рода ограничения и табу накладывались лишь на царя, как  на верховного жреца государства.

Общественные  религиозные действия, такие как  шествия и праздники представляли единственную линию связи человека с божеством. Проявление религиозных чувств простого человека сводилось к формальным церемониям, не было интенсивным и не носило личного характера.

В то же время, в религии древнего Междуречья было широко распространено колдовство и  различные виды гаданий. Из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала до нас дошли целые сборники заклинаний маклу и шаклу ("сожжения"). Женщины-колдуньи изготовляли фигурки своих врагов из глины, смолы, меда, теста, дерева и т. д. и прокалывали их, ломали или жгли.

Наряду с  добрыми богами, которых можно  разжалобить мольбами и умилостивить жертвами, существовали злые духи, которых  не задобрить никакими средствами. "Не мужчины они и не женщины, они не имеют жен и не производят детей". Они не внемлют молитвам и поражают всех, кто им встретится. Единственный способ защиты от них  – колдовство. К ним, в частности, относились злые богини: Лилит и Лабарту. Если человек оскорбил таких богов своим поведением, то они могли наказать его, отдав на растерзание беспощадным демонам.

По различным  предметам предсказывали будущее. Например, по полету птиц, по колебанию  пламени свечи, по печени овцы, по различным  отклонениям у новорожденных  животных. Перебегающая дорогу гиена  приносит несчастье, рыжие тараканы – счастье, черные – неудачу.

Месопотамия, судя по всему, является родиной астрологии. Именно здесь были наиболее распространены астральные божества. Изначально каждое небесное тело связывалось с тем  или иным богом или богиней. Считалось, что их местонахождение на небосводе  определяет судьбу человека.

6. Праздники

Практически каждое божество имело свой собственный  праздник, который праздновался в  городе, бывшем центром почитания  этого божества. Одним из наиболее популярных праздников, широко распространенных по всей Месопотамии, был праздник Таммуза. В нем в качестве плакальщиц принимали  участие жрицы, служащие Иштар. До нас  дошло множество разнообразных  песен-плачей о Таммузе, возникших  в разных местах и в разные периоды.

7. Жречество

Жрец должен был обладать высоким ростом, представительной внешностью и здоровыми зубами (для  четкого произнесения священных  формул). Позднее появились разные категории жрецов.

Божества  женского рода обслуживались жрицами. Это были т. н. "святые девы" –  затворницы, посвятившие себя божеству и "священные блудницы", отдававшие доход от проституции храму.

8 .  Возникновение протестантизма. Реформация.

Протестантизм, религиозное движение, включающее все те западные вероисповедания, которые не выходят за рамки христианской традиции, но отличаются от римско-католической традиции. Слово "протестант" впервые было использовано на рейхстаге в Шпейере (1529) для обозначения участников, подписавших Protestatio, документ, в котором открыто высказывалось несогласие с решением рейхстага запретить ряд реформ внутри церкви. Позднее "протестантами" стали называть всех, кто вышел из повиновения папе в ходе переворота 16 в., вошедшего в историю под именем Реформации. С тех пор протестантизм раздробился на многочисленные семейства церквей и не связанных друг с другом сект, и слово превратилось в собирательное понятие, за которым не стояло какое-либо конкретное вероисповедание.

Протестантизм как течение христианства принадлежит  не только истории христианства. Он и сегодня является влиятельной  духовно-интеллектуальной силой. Дело не только в сотнях миллионов его  последователей, но и в духовном наследии таких властителей дум  современности, философов Запада как  Карл Барт (1886-1968 гг.), Карл Ясперс (1883-1969 гг.), Мартин Лютер Кинг (1929-1968 гг.), Альберт  Швейцер (1875-1965 гг.), Билли Грэм (р. 1926 г) и другие.

История протестантизма связана с  именами величайших представителей человечества, его культуры. Чтобы  понять это, обратимся к фактам. Начало XVI века в Европе - великая эпоха  радикального перелома в европейской  культуре, когда закладывается основа ее развития на столетия вперед. Это  время благородных порывов и  сожжения "еретиков", увлечения  античной культурой и охоты на ведьм, благочестивых диспутов и  изощренных пыток. Все это вливается  в единый поток социального развития, формирует мироощущение, возвещающее  наступление буржуазной эры.

Яростной  защитницей средневековых порядков выступает католическая церковь. Она  еще пользуется огромной властью. Однако к этому времени антицерковные  движения достигают высшей точки. В  Англии это направление было представлено в проповедях профессора Оксфордского университета Джона Виклифа (1320-1384 гг.), который требовал подчинения английской церкви в гражданских делах королю. Он также выступал против поборов  римских пап с Англии, усомнился  в праве церкви на индульгенции, настаивал на приоритете Священного Писания над церковным преданием.

Его идеи оказали  влияние на взгляды профессора Пражского  университета Яна Гуса (1369-1415 гг.), проповедовавшего отказ церкви от богатства и от продажи индульгенций. Сожжение Гуса на костре 6 июня 1415 года по приговору  Констанцкого собора вызвало возмущение в Чехии.

Эти идеи дали начало движению, получившему название "Реформация". Его социальная база была крайне пестра. Для объединения  этих разрозненных сил необходима какая-то общая программа. И она появилась: 31 октября 1517 года в Виттенберге  местный священник Мартин Лютер  прибил к воротам собора тезисы. Эти тезисы, как отметил Ф. Энгельс, "оказали воспламеняющее воздействие, подобно удару молнии в бочку  пороха". Первоначально Лютер  не помышлял о какой-либо радикальной  реформе церкви. Главная идея его  тезисов была в том, что для  спасения требуется внутреннее покаяние грешников, которое нельзя заменить внешней денежной жертвой.

Рим ответил  Лютеру угрозой отлучения и физической расправы. Но, как говорится, коса нашла  на камень, и виттенбергский священник  Мартин Лютер отказался подчиниться  силе. Но и папа не мог уступить - конфликт к этому времени получил  широкую огласку. Началась эскалация  взаимных нападок и обвинений и 10 декабря 1520 года Лютер сжег публично папскую Буллу (указ), отлучающую его от церкви.

Суть же конфликта  состояла в том, что католическую церковь, как социальный институт феодализма, нельзя было победить, не разрушив догматический  фундамент, на котором она основывала свое господство в обществе. В догматическом  плане такую роль играло богословское учение о том, что спасение людей  невозможно без помощи церкви, без  благодати, содержавшейся только в  ней.

Чтобы в рамках христианства отвергнуть это богословское построение, необходимо было противопоставить земной ограниченности церкви всемогущество  самого Бога. Иными словами, свободу  людей от притязаний католицизма  можно было обосновать, подчеркивая  полную, абсолютную зависимость человека от создателя, неспособность грешника своим поведением (святыми делами и подвигами благочестия) повлиять на высшую божественную волю. Поэтому  реформаторы решительно отвергали  Священное Предание, утверждавшее церковь  как особый божественный социальный институт, и единственным источником веры объявляли Библию.

Вместе с  тем, особенности религиозного сознания, а также реальные усложняющиеся  социальные условия приводили на практике даже в начале Реформации к возникновению различных, нередко  враждующих течений. Реформация выдвинула  несколько ярких выдающихся фигур: Мартин Лютер (1483-1546 гг.), Томас Мюнцер (1490-1625 гг.), Жан Кальвин (1509-1564 гг.), Ульрих Цвингли (1484-1531 гг.). Но главное, конечно, не в личности самих реформаторов, хотя и это очень важно, а, прежде всего, в различии социально-политической подоплеки их взглядов, общественной практики, которую они способны осветить. Лютер выступал против Рима, побуждаемый, прежде всего, опытом богопознания. Он прокладывал дорогу новому богословию и заранее не мог видеть весь путь. Кальвин моложе Лютера, и протестантские идеи он застает уже сложившимися. В свои 26 лет он издает "Наставление  в христианской вере" (1536 г), в котором  изложил протестантскую доктрину в  систематической, безжалостно последовательной форме, вскоре ставшей энциклопедией  протестантской мысли.

Появление протестантизма стало переломным моментом во всей европейской культуре. Духовную революцию  совершили титаны по силе мысли, страсти  и характеру, по многосторонности и  учености: Леонардо да Винчи, Макиавелли, Эразм Роттердамский. К ним, несомненно, относятся Лютер и Кальвин. Они  были людьми верующими и новая  духовность пролегала для них  через религиозное чувство, через  возрождение "апостольской веры". Для средневекового человека представление  о Боге - не абстрактный, отвлеченный  догмат. Для них Бог - высшая истина, вокруг которой группировались все  их идеи и представления.

Группа немецких князей провела в своих владениях  евангелические реформы. В 1529 году они  заявили "протест" против отмены Шпейерским рейхстагом права решать вопрос о религии подданных, которого они добились в 1526 году. С этим событием связано происхождение термина "протестантизм", который стали употреблять для  обозначения совокупности вероисповеданий  христианства, генетически связанных  с Реформацией.

9 .  Особенности  протестантского вероучения, организации  и культа

В соответствии с общим учением христианства протестантизм всех разновидностей стоит на той позиции, что знание религиозной истины дается человеку божественным откровением. Возникает, однако, существенный вопрос о критерии того, что из человеческих знаний относится  к богооткровенной истине и что  не соответствует ей или даже противоречит, где гарантия богооткровенности  того или иного богословского  тезиса.

В христианстве не вызывает сомнения положение о  том, что основным источником откровения является Библия. Но в ней имеется  много противоречий, а также непонятных мест, которые требуют истолкования и разъяснения. Для католицизма  право такого толкования принадлежало только церкви, причем настолько непреложно, что мирянам даже запрещалось  без руководства со стороны духовенства  читать Библию.

Протестантизм лишал папство и церковь монопольного права толкования Библии. Для этого  протестанты провозгласили право  каждого верующего не только самостоятельно читать, но и толковать Библию. Что  же касается Священного Предания, то протестантизм  отказал ему быть источником откровения. "Только Библия" - это стало  основным девизом всех протестантских церквей.

Реформаторы настаивали на личном отношении человека и Бога. Известно, что в ортодоксальном католицизме Бог мыслится как  единство трех личностей: Бога-отца, Бога-сына и Святого Духа. Многовековая история  церкви свидетельствует о том, что  именно формулирование и истолкование догмата Троицы составляет своеобразный эпицентр богословских баталий. Официальное  начало им было положено александрийским  теологом Арием (IVвек), который подвергал  сомнению второе лицо троицы - богоподобность Иисуса Христа.

Именно акцента  личностном общении с Богом определил  типологическую особенность протестантизма. На место церковного единообразия пришел религиозный и богословский плюрализм. Поэтому в разных странах и  даже внутри одной страны возникали  разные вероучения. Все они разделяли  ключевые идеи и представления, определявшие их общий протестантский характер, (концепцию "личной веры", "крещения в духе", избранность и т.д.), но в зависимости от специфики  политической борьбы и социальной позиции  привычные символы и понятия  приобретали особый характер. Так  возникли его различные течения: англиканство, лютеранство, кальвинизм.

Прежде всего, атаке Мартина Лютера подверглась  претензия католической церкви на небесное покровительство и представительство. Между человеком и Богом, как  считал М. Лютер, не должно быть никаких  посредников; Бог дает спасение по своей  свободной воле, а вовсе не понуждаемый  домогательствами грешника. Судьба человека определяется не церковью, но всецело  милостью божьей, и верующий своими силами спасения добиться не может  и не способен. Он обретает его лишь тогда, когда осознает себя безнадежно греховным существом, обретает личную веру в Бога и в искупительную  жертву Иисуса Христа. Учение о "личной вере" как единственном и достаточном  условии спасения, образует фундамент  протестантской догматики и предполагает переосмысление всего традиционного  учения.

В "Малом  катехизисе" Мартин Лютер четко  формулирует эту мысль так: "Я  убежден, что не собственной силой  и разумом могу верить в Иисуса Христа, моего господина, или прийти к нему, но Дух Святой призвал  меня посредством Евангелия, просветил  своим даром, освятил и сохранил меня в истинной вере". В результате радикально меняется представление  о месте религии в жизни  верующего: священной признается вся  повседневная деятельность безотносительно  к церковной регламентации. Важно  не то, что делает человек, не род  его занятий и место в обществе, а осознание им своего долга перед  Богом, важен не результат деятельности, а внутреннее состояние, цель, которую  человек ставит перед собой. Таким  образом, протестантизм выдвигает  особую этику - этику мотивов.

Личная вера, по учению Лютера, вызывает радикальный  переворот в душе человека, делает его "внутренне" свободным. А поэтому  лозунг любви к ближнему приравнивается к службе ближнему: человек не должен наподобие монаха бежать от мира. "... Служить Богу, - подчеркивал Лютер, - есть не что иное, как служить  ближнему, будь то ребенок, жена, слуга... любому, кто телесно и душевно  в тебе нуждается; и это есть богослужение".