Роль педагогической антропологии в социальной работе

В социальной работе могут быть выделены различные группы ценностей: ценности абсолютные и относительные; истинные и мнимые (ложные); позитивные и негативные; признанные и непризнанные; «непреходящие» («вечные») и ситуативные; субъективные и объективные; обыденные и профессиональные; индивидуальные, групповые, этнонациональные и общечеловеческие; действительные и потенциальные; терминальные и инструментальные; простейшие, социализационные и смысложизненные; материально-вещные, духовно интеллектуальные, этические, эстетические и т.п.

Ценности современной профессиональной социальной работы располагаются на различных уровнях. Среди которых выделяются следующие:

1. общечеловеческие, признаваемые большинством современного человечества;

2. социетальные, признаваемые преимущественно в конкретном (российском) обществе;

3. профессиональные, имеющие значение в основном для профессиональной группы, приобретающие специфику в связи с особенностями профессиональной деятельности;

4. индивидуальные – ценности специалистов, их клиентов, других личностей, санкционирующих в социальной работе в различном качестве.

Ценности социальной работы обосновывают весь процесс практической деятельности и одновременно становятся одним из важнейших факторов и условий социального прогресса. В социальной работе должны быть представлены в равной степени как индивидуальные ценности и цели личности, так и социальные ценности и цели общества, поскольку господство как социального над индивидуальным, так и господство индивидуального над социальным приводит к нарушению гармонии в обществе в целом. Поэтому, в отличие от других видов деятельности, в которых находятся в различном соотношении социально или индивидуально значимые ценности, социальная работа является особым, специфическим видом деятельности, основным смыслом, содержанием и целями которой является обеспечение баланса и реализации как социально-значимых ценностей, так и индивидуально-значимых ценностей. Таким образом, все группы ценностей должны быть гармонично представлены в социальной работе.

 

 

 

 

Заключение

Если говорить о взаимосвязи антропологии и социальной работы на теоретическом уровне, то, прежде всего, необходимо отметить сходство объектов изучения этих наук:

1.Объект педагогической антропологии – человек и человеческое общество.

2.Объект социальной работы - специфические  сферы жизнедеятельности,

все люди (при широкой трактовке), отдельные личности и группы,

нуждающиеся в помощи (при узкой трактовке): старики, пенсионеры, инвалиды; дети-сироты; попавшие в трудную жизненную ситуацию люди;

Антропология является, в некотором смысле, основанием социальной работы, поскольку предметом её изучения является происхождение и эволюция физической организации человека и его рас. Антропология утверждает, что все люди, независимо от пола, цвета кожи, и иных внешних особенностей имеют общее происхождение и относятся к одному биологическому виду «Человек разумный».

Таким образом, современная антропология представляет собой научное основание для признания равенства всех людей и гарантии их прав, которые закреплены Всеобщей декларацией прав человека от 10 декабря 1948 г. И Декларацией прав ребёнка от 20 ноября 1959 г., а также рядом других международных документов.

Воспитание человека человеком изучается целостно, системно – как педагогико-антропологическая наука. Педагогическая антропология не просто изучает человека как воспитателя и воспитуемого, но и сама воспитывает того, кто систематически и серьезно изучает ее.

Чтобы присваивать опыт человечества, надо хотеть этого и необходимо располагать условиями, в частности временем, помощниками (учителями, воспитателями), учебными материалами, а так же нужно уметь это сделать.

Любая по характеру и содержанию культура, которую впитал тот или иной человек и которая сделала его тем или иным человеком, представляет собой историческое образование. Она создавалась настолько издавна, что спрессовала в себе опыт мириад породивших нас людей.

Антропологическое течение сознательно и преднамеренно предпосылает себе педагогическую антропологию. Оно строит свои основоположения в ходе органического синтеза педагогического человековедение. Оно отличается многофакторным подходом к истокам и движущим силам развития личности. Как и к педагогическому вмешательству в этот процесс. Педагоги-атропологи исследуют действие биологических, и социальных, и духовных факторов в структуре воспитывающегося и воспитывающего человека.

Итак, педагогическая антропология представляет собой фундамент, основание педагогики. Она изучает природу ребенка, детей, их групп, а также среды, в которой взрослеют дети. В ней решаются вопросы о сущности человека как воспитуемого и воспитателя. Ею исследуется сущность воспитания, обучения, образования, взятых в их взаимодействии с окружающим их миром.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Бим – Бад Б.М. Педагогическая антропология: Учебное пособие.– М., 1998.
2. Коджаспирова Г.М., Коджаспирова А.Ю. Педагогический словарь. – М., 2001.
3. Максакова В.И. Педагогическая антропология. – М., 2004.
4. Ушинский К.Д. Человек как предмет педагогической антропологии: Опыт педагогической антропологии// Педагогические сочинения: В 6 т. – М., 1990. – Е. 5,6.
5. Пайн М. Современные теории социальной работы. Лондон, 1991. С.20.
6. Панов А.М. Социальная работа как наука, вид профессиональной деятельности и специальность в системе высшего образования // Российский журнал социальной работы. 1995. №1. С.10.
7. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pedagog/BimBad/index.php