Возникновение и развитие древнерусского феодального права

Однако вытесненные из права обычаи времен язычества еще долго (если не до наших дней) соседствовали с нормами церковного права, регулировавшими семейно-брачные отношения в христианской Руси. Совершенно особой сферой действия норм обычного права было регулирование внутри- и межобщинных отношений. Здесь правовой обычай сохранялся длительное время в неизменном виде.

В области публичного права (помимо сферы уголовного права) нормами обычного права определялись требует урегулирования тех отношений, которые были неизвестны ранее или способ регулирования которых в силу изменившихся обстоятельств должен измениться. Здесь обычное право как источник права не подходит: его нормы складываются слишком медленно, а изменить старые практически невозможно. Вот тогда и появляется новый источник права — нормативно-правовой акт.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Влияние и рецепции чужого права: договоры с немцами и Византией

Спокойная племенная (патриархальная) жизнь славян могла долго обходиться тем неизменным запасом юридических норм, которые выработаны обычаями с незапамятных времен. Но с X в. восточные славяне вовлечены были авантюристическими дружинами варягов в столкновение с отдаленными странами – Византией и западноевропейским миром. Это возмутило прежний спокойный уровень обычного права двояким образом: усилило разнообразие в понимании юридических норм и принудило согласить свои отечественные нормы с чужеземными. Отсюда возникли первые приемы законодательства: договоры с иноземцами и рецепция чужих законов.

Договоры с греками и с немцами

   Весь X в. есть век периодических  движений целых масс восточных  славян на Византию. С греками  было заключено тогда 4 договора: в 907 г. Олегом, в 911 г. им же, в 945 г. Игорем, в 972 г. Святославом.

   Первый договор. В 907 г. Олег пошел на греков, собравши множество варяг, славян (ильменских), чуди, кривичей, мери, полян, северян, древлян, радимичей, хорватов, дулебов и тиверцев. Стеснивши Константинополь, он заставил греков заплатить единовременный выкуп по числу воинов его и затем, несколько отступив от города, заключил мир с царями Львом и Александром через посредство пяти своих послов.

Главные пункты договора заключались:

1) в обязательстве греков платить  дань русским на каждый из  старших городов, в которых сидели  князья – подручники Олега (Киев, Чернигов, Переяслав, Полоцк, Ростов, Любеч и др.);

2) в обязательстве греков давать  корм тем русским, которые приходят  в Византию, а гостям-русским месячное  содержание.

По  мирному  договору  907  года  византийцы  обязались  выплатить  Руси  денежную  контрибуцию,  а  затем  ежемесячно  уплачивать  еще  и дань,  предоставлять  для  приходящих  в  Византию  русских  послов  и  купцов, как  и  для  представителей  других  государств,  определенное  продовольственное  содержание. Греки со своей стороны прибавили условие, чтобы русские, приходящие в Византию, жили в одном предместье Св. Мамы и чтобы входили в город только одними воротами в сопровождении императорского чиновника. Этот договор сохранился в нашей летописи не в целом виде, а в летописном пересказе, с буквальными, однако, выдержками из документа; отсюда составилось предположение, что это – не отдельный договор, а ряд статей второго договора 911 г., выхваченных и занесенных летописцем ошибочно под 907-й г.

   Бедное содержание договора 907 г. казалось, однако, на первых  порах достаточным , но в следующие года сами греки должны были внушить им мысль о необходимости более подробных условий, и в 911 г. заключен второй договор в Византии через послов Олега; он дошел до нас в полном виде: с начальной формулой («копия другой грамоты»…), заключительной клятвой и обозначением даты; никаких повреждений в середине содержания грамоты не заметно. Этот договор гораздо богаче первого юридическим содержанием; он касается отношений (уголовных и гражданских) между греками и русскими, находящимися в Византии, международных обязательств русских возвращать имущество греков, потерпевших кораблекрушение, взаимного выкупа и возвращения в отечество рабов и пленников.

   В 944 г. мир был нарушен  русским князем Игорем, который  опять пошел на Византию со  всеми почти подвластными племенами  и союзниками – печенегами; но  греки не были захвачены врасплох  и поход был неудачен; тогда  в 945 г. был заключен новый третий  договор с греками, в который  включены статьи договоров 907 и 911 гг. с некоторыми изменениями  не в пользу русских и с  добавлениями о пограничных странах. – Ольга жила с греками в мире и сама ездила в Византию; но сын ее Святослав хотел совсем переселиться на Дунай в Болгарию» в войне 971 г. он был побежден греками и заключил (-четвертый) договор, дошедший до нас также в полном виде, но весьма бедный содержанием (ограничивается только клятвой Святослава быть в вечном мире с греками).

   Договоры с  греками – совершено  исключительный  по  важности  источник,  позволивший  исследователю  проникнуть  в  тайны  Руси  IX – X   веков.  Договоры  эти – ярчайший  показатель  высокого  международного  положения  Древнерусского  государства,  они  являются  первыми  документами  истории  Руси  средних веков. Само  их  появление    говорит  о  серьезности  отношений  между  двумя  государствами,  о классовом  обществе, а  детали достаточно  ясно  знакомят  нас  с   характером   непосредственных  отношений  Руси  с  Византией.  Это  объясняется  тем .  что  на  Руси  был  уже  мощный  класс,  заинтересованный  в  заключении договоров.  Они  были  нужны  не  крестьянским  массам,  а  князьям, боярам  и  купцам.  В  нашем  распоряжении  их  четыре : 907, 911, 944 , 972  годов. В  них  много  внимания  уделено  регулированию  торговых  отношений, определению  прав,  которыми  пользовались  русские  купцы  в Византии,   а так же  норм  уголовного права. Из договоров с  греками,  мы  имеем  частное  имущество,  которым его  собственник  вправе  распоряжаться  и  между  прочим  передавать  его  по  завещанию .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. «Закон Русский»

Древнейшее русское право складывалось в период разложения первобытнообщинного строя и зарождения древнерусской государственности. Само слово «закон», первоначально обозначавшее общинное право, известно, кроме русского, болгарскому, сербскохорватскому, чешскому и польскому языкам и восходило еще к временам славянской общности. Слово «закон» к этому времени имело уже три значения: «вера», «обычай» и «закон».

Закон русский, т. е. обычное право языческой Руси, и лег в основание Русской Правды, был основным её источником.

Одним     из    источников    Русской    Правды   был     Закон    Русский   (нормы   уголовного,  наследственного, семейного,  процессуального  права). До сих   пор  не  прекращаются  споры  о  его  сущности.  «Закон Русский» — по составу своих норм и по их содержанию восходит к древней племенной эпохе восточных славян. В X веке он развился в сложный по составу источник права, которым руководствовались в судебной практике великие князья Киевские. Во времена язычества «Закон Русский» существовал в устной форме, таким же был путь развития древнейших законодательств у германских и скандинавских народов.

В истории русского  права  нет   единого   мнения  об  этом   документе  .  По  мнению некоторых  историков,   сторонниками   норманской   теории     происхождения Древнерусского государства, Закон Русский являлся скандинавским правом, а известный российские историки считают,  что  Закон  Русский являлся «юридическим обычаем», а  в   качестве  источника   Русской  Правды представляет собой не « первобытный юридический обычай восточных славян ,  а право городской Руси , сложившееся из довольно разнообразных элементов в  9-11  веках.»   По мнению  других  историков  Закон  Русский  являлся  обычным правом,  создававшимся  на  Руси  в  течение  веков  и  отражал  отношения социального  неравенства  и   был   правом   раннефеодального   общества, находящегося на более низкой стадии феодализации,  чем  та,  на  которой возникла Древнейшая  Правда.  Закон  Русский был  необходим  для  поведения княжеской политики, в присоединенных славянских и  неславянских  землях.  Он представлял  собой  качественно  новый  этап   развития   русского   устного права  в    условиях   существования   государства.    Известно,  что   он также  частично  отражен   в  договорах  Руси  с   греками .

В XI веке, после принятия Древней Русью христианства и книжности, он был использован при составлении «Русской правды» — древнейшего письменного свода законов восточных славян.  В истории   русского  права  нет  единого  мнения об этом  документе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Княжеские договоры и уставы

С появлением в Киеве первых князей после объединения Киевской и Новгородской земель обычное право начинает резко изменяться. Общество в это время уже вступило в раннефеодальный период. Изменения в праве, которые отныне все более приобретают феодальные черты, частично отражены в Правде Ярослава, отчасти в «Повести временных лет» и особенно ясно в договорах Руси с греками.

О договорах князя с дружиною летопись упоминает часто одновременно с другими княжескими соглашениями. Эти «ряды с дружиною» могли заключаться как с отдельными дру­жинниками, вступающими в состав дружины, так с целою дружиною, например, после смерти князя, когда его дружина переходила к другому князю. Пока существовала вольная служба, такие соглашения дружинников, позднее вольных слуг, заключались постоянно. Но, по-видимому, они заключались устно; по крайней мере, в памятниках нет упоминаний о договорных грамотах князей со слугами вольными. О содержании этих условий имеется еще менее известий, чем о содержании других княжеских договоров. Известно, что главною обязанностью дружинников была ратная служба, а потому, надо думать, в соглашениях шла речь о размерах этой службы и пожалованиях за отбывание ее. Может быть, в договоры с членами старшей дружины входили и условия об участии их в советах по делам внешней и внутренней политики. В сохранившихся междукняжеских договорах встречается ряд условий, обеспечивавших вольным слугам право отъезда с сохранением всех личных и имущественных прав.

Иной характер носят договоры князей с народом и договоры князей с дружиною: ими определяются отношения между сторонами в пределах одного данного княжества. Первый вид договоров возник из права населения приглашать к себе на стол того или другого князя. Приглашенный князь утверждался с людьми крестным целованием. Но и князю, занимавшему стол помимо народной воли, было необходимо утвердиться с людьми, так как без поддержки населения ему невозможно было удержаться на столе. Такие ряды заключались обычно при занятии князьями столов, но могли иметь место и в других случаях. При неустойчивости княжеских отношений положение князя могло существенно видоизмениться в короткое время; ему могли угрожать непредвиденные прежде опасности со стороны князей-претендентов на его стол или со стороны враждебных ему партий среди населения. Это нередко приводило к новым соглашениям. Наконец один и тот же князь мог занимать один и тот же стол по нескольку раз в течение своей жизни, и каждое новое занятие вызывало и новое соглашение. Но несмотря на такое обилие памятников этого рода, из них ни одни но сохранился до нас, за исключением договоров Новгорода с князьями, каковых сохранилось до 20, при чем старейший из дошедших до нас заключен с кн. Ярославом Ярославичем (1264—1265).

К типу, международных договоров должны быть отнесены и договоры между отдельными русскими князьями, так как они заключались между представителями политически не­зависимых княжений. Такие ряды между князьями должны были возникнуть с того момента, когда налицо оказалось несколько князей, стоявших во главе отдельных земель: уже в X в. между сыновьями Святослава возникли враждебные столкновения, и была первая попытка заключить мир. Враждебные столкновения составляют повседневное явление в междукняжеских отношениях; но они по большей части завершались мирными соглашениями. Несомненно, что первые по времени договоры были устными: но уже от XII в. имеются указания на крестные грамоты, которые возвращались одним князем другому в ознаменование прекращения мирных соглашений. Хотя все эти грамоты до половины XIV в. и не сохранились, но о содержании некоторых: из них имеются краткие указания в летописи.

Многие князья устанавливали привилегии русской церкви. До нас дошел целый ряд таких привилегий: Уставы князя Владимира, князя Ярослава, новгородского князя Всеволода; Уставная грамота, данная князем Всеволодом церкви Ивана на Опоках; Устав новгородского князя Святослава; Уставная грамота смоленского князя Ростислава и др.

 Значение  этих памятников права состоит  в том, что они знакомят нас  с отношениями, существовавшими  между церковью и государством, с правовым положением духовенства, с делами, которые подлежали ведению  и суду церкви.

Уставная деятельность князей заметно усиливается после принятия христианства под влиянием духовенства. Проникнутое византийскими образцами, оно подает князьям советы о тех или иных преобразованиях. В частности князья издают уставы, определяющие положение в стране церковных учреждений.

С именем Владимира до нас дошел другой памятник, так называемый «церковный устав». Подобные же церковные уставы сохранились и от других князей. В настоящее время известно до шести таких уставов, а именно, кроме Владимирова, еще: устав церковный Ярослава; устав новгородского князя Всеволода 1125— 1136 гг.; того же князя грамота в пользу церкви Св. Ивана на Опоках; устав новгородского кн. Святослава 1137 г. и устав церковный смоленского кн. Ростислава 1150 г. О всех этих уставах, за исключением последнего, высказаны серьезные сомнения в подлинности их. Но и защитники подлинности этих памятников признают, что в относительно поздние списки, в каких эти уставы только и дошли до нас, внесены переписчиками серьезные искажения первоначального текста.

Судебная компетенция церкви во всех уставах определена двояко: 1) церкви оказалось подсудным все население по некоторым категориям дел и 2) некоторые же категории лиц по всем делам переданы в ведомство церкви. Эта категории дел лиц определены в разных уставах различно. Но все же в общем можно отметить, что дела, по которым подсудно церкви было нее население, касались тех или иных вопросов права брачного и семейного, отчасти и наследственного; лицами же, подсудными церкви по всем делам, кроме духовенства, оказались различные разряды населения, по своему общественному положению особенно нуждавшиеся в заботах и попечении церкви, как-то: прощенники, задушные люди, паломники и странники, слепцы, хромцы, изгои и др. Все эти лица назывались людьми церковными, богадельными.