Аврелий Августин Блаженный

Не только Августин и не только христианство выработали теоцентрическое мировоззрение. Теоцентрическим был, прежде всего, неоплатонизм, но в нем Бог не был понят как ипостась. С этим было связано еще одно различение обоих взглядов: в неоплатонизме  мир был эманацией Бога, конечным результатом естественного процесса, у Августина же он был свободным  результатом божественной воли. Здесь  имел место дуализм, а в неоплатонизме - монизм, поскольку в нем Бог  и мир имели единую природу.

Для Августина  мир, представляющий собой свободный  результат творения Бога, является разумным результатом; он был создан в соответствии с планом, потому что Бог в своем разуме имеет  идеи, в соответствии с которыми мир и был Им создан. «Идеи - это  основные формы или принципы вещи, устойчивые и неизменные, которые  находятся в божественном разуме». Это был христианский платонизм, августинский вариант учения об идеях, понятый в теологическом и персоналистическом духе. В Боге существует идеальный образец реального мира - это теологическиметафизическое учение было позже названо экземпляризмом. В таком случае существовали - как и у Платона - два равнозначных мира: идеальный -в Боге и реальный, существующий во времени и пространстве. Реальный мир появился через помещение идеи в материю.

III. Гетерономная этика. 1. Теодицея. Мир ничтожен по сравнению с Богом, но тем не менее он является его произведением и поэтому он добр. «Поскольку он существует, он есть благо»; всё, даже материя, которую платоники и гностики считали злом, имеет свое место в системе мира.

Мир является откровением наиболее глубокой божественной сущности, все в нем полно чудес: от обыденных явлений, от появления  живых существ, их семени до хода истории. Только привычка притупила в нас  ощущение чуда.

В оценке мира, в проблеме добра и зла лежала главная.трудность философии Августина. С одной стороны, мир как результат  и проявление Бога не может не быть добрым. Однако, с другой стороны, существование  зла является неслучайным; Августин обладал острым ощущением зла, манихейского дуализма - повторим это еще раз,- он никогда от него целиком не избавился.

Разрешение  конфликта между добром и злом, предложенное Августином, заложило основания  для христианской «теодицеи», или  защиты совершенства творения. Первое его положение заключалось в  следующем: зло не присуще природе, но является проявлением свободно сотворенных  существ. «Бог наделил добром природу, но отравил ее злой волей». К этому  положению присоединялось второе: зло  не действенно, оно есть проявление отсутствия добра; абсолютного зла  не существует, есть лишь абсолютное" добро. Свободные существа творят зло  тогда, когда не творят добра, когда  они отвращаются от добра или  обращаются к меньшему добру, вместо того чтобы обращаться к большему. Злыми являются не низкие цели, а  злом является отвращение от высших целей. Злом является либо высокомерие, либо вожделение; высокомерие - это стремление к самодостаточности без Бога, вожделение - забота о преходящем в  вещах, не имеющих ценности.

Зло имеет  только негативную природу - почему же Бог его не избежал? Этому вопросу  Августин противопоставил третий аргумент своей теодицеи: зло не нарушает гармонии мира, напротив, оно ей необходимо. Покарание грешников так же относится  к ней, как вознаграждение святости. Бог скорее стремился сотворить  большее добро, но вместе со злом, чем  меньшее добро, но без зла. Этого  вполне достаточно для защиты совершенства божественного промысла и нет  необходимости допускать, как это  делали Ориген и Григорий, что зло  является преходящим и исчезнет с  концом мира, что злые будут обращены и произойдет апокатастаз.

2. Учение о милости. Особенностью этических взглядов Августина было то, что злу приписывалось иное происхождение, чем добру. Зло идет от человека, а добро - от Бога,

поскольку зло  является результатом природы, а  добро - результатом любви. Добрыми  являются только те, кому доступна любовь, но они добры не сами по себе, а  благодаря божественной милости. Милость  доступна тем, кто ее не заслуживает, милость «дана даром» и не была бы милостью, если бы давалась по заслугам. В таком случае, человек ответствен за зло, а не за добро. Такой половинчатой предстает этика Августина: одна ее половина является выражением далеко идущего супернатурализма: без божественной милости человек не в состоянии  подоброму поступить, а милости  не может заслужить.

На этом основании  шел спор Августина с Пелагием о милости - один из наиболее значимых, которые знала история христианской этики. Это была борьба супернатурализма с натурализмом в этике. Пелагий  признавал реальное влияние милости, но понимал ее только как «помощь» и «просвещение» и утверждал, что она выделяется «в соответствии с заслугами», поэтому он фактически отодвигал «милость», замещая ее мерой справедливости и замещая религию этикой.

Для Августина  не было заслуживших милости: признание  человеческой свободы взаимодействия в спасении было бы принижением Бога. Милость нельзя обосновать, поскольку  она является конечным фактом. Люди делятся на тех, кому она доступна, и тех, кому она недоступна, хотя ни те и ни другие ее не заслужили; но с ней одни добры, а другие - злы. Двойственным является предназначение людей: злым полагается наказание, и они будут наказаны и осуждены на вечные муки, а другие - спасены. В таком случае милость является причиной того, что человечество делится на две категории: проклятых и спасенных. Одна часть сотворенных идет с Богом, а другая - против Него, одна устанавливает «Царство Божие», а другая - «земное царство». Падение человека поставило его на противобожеской стороне. Однако Бог своей милостью обратил и спас часть человечества; и эта часть с тех пор принадлежит к Царству Божию.

Борьба обоих  царств составляет историю мира. Августин разделил эту историю на шесть  периодов; шестой период начинается с  приходом в мир Христа, и им заканчивается  земная история. После него остается время, текущее через вечность; те, кто принадлежат к Царству  Божию, войдут в состояние вечного  счастья, а другие же - в вечное забвение; история закончится необходимым  и неотвратимым разделением людей. Такой конец был необходим, по мнению Августина, для того, чтобы  продемонстрировать как справедливость Бога, которая карает, так и его  милосердие, которое спасает. Августин боролся с манихейским дуализмом  в понимании начала мира, но в  то же время он принимал его как  конец мира, как неотвратимый результат  его развития.

За эту концепцию  истории Августин был назван первым историософом. Действительно, как никто до него, он акцентировал внимание на всеобщем и разумном содержании истории мира. Через включение истории в философские рассуждения он добавил еще один мотив к тем, которые отличали философию христиан от философии греков. Христиане, например, были безразличными по отношению к преходящим событиям и в своих спекуляциях занимались исключительно вневременным.абсолютом; они говорили на самом деле о развитии и эманациях, но их понимали вневременно.

Антропологические и историософские искания отделяли Августина так же, как и других христианских писателей, от греческих  Отцов Церкви, которые в своих  спекуляциях стремились к познанию природы Бога. Августин же стремился  к познанию природы человека, его  намерений, свободы, спасения. Согласно известной формуле, он сводил христианскую догматику к земле. Августин соединил два крайних выражения, религиозно трактуемые в философии: учение о  Боге и учение о человеке, о всесильном Боге и свободном человеке.

Сущность  августинизма. Августин заложил фундамент новой христианской философии. Он порвал с классическими позициями греков, с их объективизмом и интеллектуализмом; его позиция носила интроспективный характер, а воля получила у него предпочтение перед разумом. Из изменившихся оснований проистекал и изменившийся взгляд на мир: греки склонялись к финитизму и натурализму. Августин же, напротив, понял Бога как бесконечность, а мир - как сверхъестественное творение и результат милости. Интроспективная позиция, трактующая даже Бога наподобие собственных переживаний, приводила к персонализму, побуждала видеть в Боге прежде всего ипостась, сущностью которой является воля; поэтому наступил отход от античного универсализма. Понимание Бога как бесконечного привело к тому, что мир по отношению к нему кажется ничтожным, и здесь проявляется - в противоположность эллинистическому монизму - крайний дуализм Бога и мира. В целом же, философская концепция Августина опиралась на большее доверие к воле, вере, любви и милости, чем к разуму и опыту. На этом основании он сформулировал оригинальные философские взгляды, которые были неизвестны античности, и в качестве создателя мировоззрения стоит рядом с Платоном, Аристотелем, Демокритом.

Из этих общих  особенностей августинизма проистекали  его отдельные теории: в метафизике - экземпляризм, являющийся христианской разновидностью платоновского дуализма идеального и реального миров; в  теории познания - априоризм, утверждающий, что известные нам вечные истины не зависят от опыта, и иллюминизм - принимающий вмешательство Бога в познание; в этике - доктрина любви  и милости, признание свободы  и предназначения человека, негативная концепция зла, понимание истории  как борьбы добра со злом.

Вводя новые  принципы в философию, Августин не мог, однако, и не хотел освободиться от древних, старогреческих и раннехристианских  взглядов. Он полагал истину доступной  лишь отдельным личностям, однако, с  другой стороны, считал ее привилегией  Церкви. Он утверждал, что истина дана непосредственно, но вместе с тем  усматривал в ней сверхъестественный дар. Он преодолел интеллектуализм, но тем не менее конечную цель понимал  интеллектуал истеки, как созерцание Бога. Он настаивал, что тело не является злом, если оно есть результат творения, однако в телесной вожделенности  он видел источник зла. Августин боролся  с манихейским дуализмом добра  и зла и поэтому его собственный  дуализм был последним словом его историософии. Различные устремления  раннего христианства, библейская мысль  и спекулятивное мышление, религиозный  дух и дух церковный, рационализм  и мистицизм, верность Библии и любовь - все это соединилось у Августина. В соответствии с этим многообразием  мотивов противоречия не могли быть сразу разрешены самостоятельной  христианской мыслью, которая была явно отделена от античной, это стало  задачей на века,

Влияние. Непосредственных последователей Августин имел немного, вскоре после его смерти наступил упадок просвещения. Но когда через несколько веков схоластики вновь начали строить христианское мировоззрение, они делали это на тех основаниях, которые были заложены Августином. Он стал наиболее влиятельным мыслителем христианства; среди латинских философов средневековья он был несравнимо более известен и почитаем, чем все Отцы Церкви Востока. Через него идеалистическое течение, вышедшее из платоновского источника, влияло на средневековье. В течение длительного времени августинская традиция не имела поддержки и представляла собой единственный тип ортодоксальной философии, и лишь в XIII в. Фома Аквинский противопоставит ей новый тип христианской философии, который по своей объективной и интеллектуальной основе окажется ближе к античной философии; однако влияние Августина проявлялось и впоследствии: имели место три наиболее значимых возвращения августинизма:

1. Во времена  Каролингов, в VIII и IX вв., во время  первого расцвета средневековой  философии. С этого времени  труды Августина стали решающим  фактором средневекового мышления.

2. В XIII в.  усилилось влияние Августина  как реакция против аристотелизма  и появился так называемый  «августинизм,ХШ в.».

3. С началом  Нового времени, в XVII в., после  Реформации, методы обновления христианства  стали искать опять у Августина.  Янсенизм был августинизмом XVII в., а великие христианские системы  Декарта и Мальбранша по своим  основаниям и результатам приближались  к Августину.

Оппозиция против августинизма вынуждена была взять  под защиту те факторы, которые были им умалены или опущены: бренные, телесные, врожденные, рациональные, эмпирические факторы. Августин сформулировал философские  основания христианства, но сделал это крайним образом и, выдвигая на первый план одни характеристики жизни, умалял остальные. Необходим был, как отмечал Эукен, невыразимый труд, чтобы опять обрести жизненное равновесие.

Еще во времена  Августина в лоне самой Церкви было распространено усилиями Пелагия  течение, которое выступало против его крайнего супернатурализма. Августин несомненно победил, но, однако, противоположное  течение сохранило свою жизнеспособность, особенно в его компромиссном  виде «семипелагианства». Во имя эмпирических факторов выступал против чистого августинизма в XIII в. Фома Аквинский; Церковь стояла на томистских позициях.