Автор работы: Пользователь скрыл имя, 18 Ноября 2011 в 19:34, контрольная работа
Восто́чная филосо́фия зародилась практически одновременно с философией Древней Греции и представляет собой крупный и своеобразный пласт мировой философии. Наиболее общепринятым является включение в данное понятие философских традиций древних Китая и Индии как противовес аналогичным традициям античной Европы. Но, в целом, сюда же можно включить и мировоззренческие системы других азиатских цивилизаций древности, наиболее представительными из которых являлись (являются) Вавилон, Персия, Япония, позже — мусульманский мир.
Введение………………………………………………………………………………………………….2
Основные направления и школы древнеиндийской философии……..….3
Основные школы и направления древнекитайской философии……..…..8
Объясните, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия…………………………………………….………..11
Заключение………………………………………………………………………………………..….13
Список литературы…………………………………………………………………………….….14
Глубокие политические потрясения в VII—III вв. до н. э. — распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами — нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии». Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем станут традиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшего времени.[3]
В этот период свободно и творчески существовало пять основных философских школ:
-Даосизм. Мощное направление древнекитайской мысли, его основателем считается китайский философ Лао-цзы. В основе системы даосизма лежит понятие «Дао» («путь») — первоначало, безличный мировой закон. Дао — это ничто, начало и конец мира, поскольку все материальные вещи рождаются из небытия, а затем, умирая, опять уходят в небытие. Следовательно, только Дао (небытие) вечно, все остальное преходяще. [6]
-Конфуцианство. Наиболее влиятельное философское направление китайской философии. Основателем конфуцианства был древнекитайский философ Конфуций.
Конфуцианство - это прежде всего морально-этическое учение, пытавшееся ответить на вопросы о том месте, которое каждый человек занимает в мире. Его сущность можно передать при помощи афоризма Конфуция: «Государь должен быть государем, сановник- сановником, отец- отцом, сын- сыном».
Конфуцианство было консервативным течением, идеализировавшим прошлое. В его основе лежало два принципа. Во-первых, несчастья жизни того времени были следствием того, что люди отступили от традиций, которым следовали предки. А потому, чтобы вновь восстановить гармонию в государстве, необходимо было вернуться к традициям, возродить их. Во-вторых, с точки зрения Конфуция и его последователей, идеальное государство должно быть устроено как семья, в которой роли между членами жестко распределены.
Важную роль в философии Конфуция играет учение о судьбе и силе, обеспечивающих порядок на земле. Центральным для конфуцианства является концепт «жень», который можно перевести как «гуманность», «человечность», «человеколюбие». Этот принцип можно сформулировать следующим образом: «не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им в достижении того, чего хотел бы достичь сам».
- Моизм и легизм. Исходят из представления о процветании народа. Управление государством у моистов осмыслялось как забота о благополучии народа. Только в этом случае народ будет любить государя и в империи установится мир. Забота о народе должна заключаться в отказе людей, обладающих властью, от роскоши и богатства, которые являются воплощением несправедливости. Как и конфуцианство, легизм был в целом скорее морально-этическим, чем религиозным учением. Легисты также интересовались устройством идеального государства. Однако их точка зрения гораздо более радикальной. Они полагали, что идеально лишь государство, которое обладает большой силой, в таком государстве должна быть сосредоточена в руках человека, который тем самым должен обладать огромными полномочиями. Условием гармоничного развития государства является строгая система обязанностей и наказаний за их невыполнение. Как и древнегреческий Платон, легисты выделяли три главных группы населения: правителей, военных и крестьян. Однако в их подходе есть и различия: если, по мнению Платона, управление государством должны осуществлять мудрецы, то с точки зрения легистов управление государством должно находиться у императорской династии. [6]
- Сторонники учения об Инь и Ян (натурфилософы) развивали учение о противоположных началах (мужское и женское, темное и светлое, восход и заход), представление о которых получило развитие в «И цзине» – «Книге перемен».
Ян – это мужское, светлое и активное начало (дух). Оно управляет небом. Инь – женское, темное и пассивное начало. Оно управляет землей. При этом речь идет скорее о диалектической связи между ними, ибо Ян и Инь могут действовать не в отрыве друг от друга, а только во взаимодействии, в соединении своих сил. Чередование Ян и Инь называется путем (Дао), который проходят все вещи. Найти гармонию, согласие между этими началами – одна из задач тогдашней философии.
В большинстве
школ преобладала практическая философия,
связанная с проблемами житейской
мудрости, нравственности, управления.
Теоретическая база была наиболее развита
в даосизме; в остальных же школах
мировоззренческие основания
Завершение
классического периода древней
китайской философии, занимающего
важное место в её развитии (конец
III века до н. э.), ознаменовалось преследованиями
философов и сожжением манускриптов.[3]
В Индии
философия развивалась в
В Китае
философия развивалась между
конфуцианством и даосизмом. Даосизм
формировался в значительной степени
как оппозиция конфуцианству. Противостояние
даосизма и конфуцианства находит
продолжение в трактовке
Заключение.
В результате проделанной работы были рассмотрены особенности восточной философии.
При раскрытии данного вопроса были решены следующие задачи:
- Рассмотрены особенности культур Древнего Востока и их отражение в мировоззрении;
- Изучены особенности древнеиндийской философии;
- Охарактеризованы основные школы древнекитайской философии.
Итак, Восток более религиозен и традиционен, нежели Запад, причем не только вследствие меньшей развитости, но также и потому, что национально-религиозная традиция для него - защитный панцирь, позволяющий сохранить свое национальное «я», свое этническое лицо, свои нравы и обычаи, особенно перед лицом обезличивающей все это капиталистической вестернизации.
Индийская
философия выросла из ведической
литературы. Ведическая литература складывалась
длительное время, самые древние
и основные ее памятники датируются
приблизительно серединой второго
тысячелетия до нашей эры. Впоследствии
появились многочисленные комментарии
к главным книгам (ведам). Наиболее
важным из этих комментариев являются
«Упанишады», в которых впервые
делается попытка философского осмысления
религиозного содержания вед. В «Упанишадах»
находится сюжет, на котором впоследствии
строится вся индийская философия.
Он состоит в следующем: если Индия
- царство религиозных философий,
а религиозное мышление индийца
насыщено метафизическими спекуляциями,
то Китай представляет собой цивилизацию
иного типа. Социальная этика и
административная практика здесь всегда
играли значительно большую роль,
нежели мистические абстракции и
индивидуалистические поиски спасения.
Список литературы