Головні ортодоксальні та неортодоксальні школи Стародавньої Індії'

Пізнавальний «апарат» в санкх’я складається з розуму, самосвідомості, розуму і почуттів. За допомогою цих коштів об’єкт,що сприймається, пізнається субєктом. Коли предмет впливає на почуття, розум обробляє враження, формуючи сприйняття. Далі, самосвідомість співвідносить його з собою, а розум дає цілісне уявлення про обєкт. Розум, поширений по всьому тілу, утримує враження та схильності прожитих життів, які виявляються при відповідних умовах. Cанкх’я визнає три джерела достовірного знання: сприйняття, висновок і авторитетне свідоцтво. Критерієм істинності отриманого за допомогою цих коштів знання виступає його застосування на практиці. У трактуванні причинно-наслідкових звязків філософи цієї школи виступали прихильниками теорії про перед-існування слідства у причині (саткарьявада), протиставляючи свої погляди вайшешика і ньяйя.

Звільнення. Під звільненням (мокша) в санкх’я, як і в переважній більшості шкіл, малося на увазі повне припинення будь-яких страждань. Іншими словами, завдання адепта - звільнити Пуруші від впливу пракріті, причому цей процес розгортається як на космічному, так і на особистісному рівні. Причина перебування душі в сансаре - незнання, ототожнення себе з тілесною оболонкою. Тому головним засобом для досягнення мокші філософи санкх’я вважали справжнє знання, яке полягає в осягненні відмінності між духом і матерією. Набути звільнення можна за життя. Класична санкх’я була атеїстичною системою, тому що не визнавала ідею Бога. Якщо санкх’я розгортає схему світового розвитку, описуючи взаємодію двох протилежних начал, то споріднена санкх’я йога показує, як звільнити один початок від впливу іншого.

ІV Йога

Виникнення йоги як філософської системи повязується з імям Патанджалі. 
Цьому легендарному мудреця приписувалося авторство «Йога-сутр» (II ст.), На текст яких був написаний ортодоксальний коментар В’яси (III-IV ст.). Дослівно «йога» означає «звязок», «зєднання», що пояснює технічний бік йоги, завдання якої - звязати воєдино всі здібності людини, направити їх в потрібне русло з метою досягнення свободи духу від тілесної оболонки. Всю філософську картину світобудови ця даршан запозичила у спорідненої їй в теоретичному відношенні санкх’я. Вклад самої йоги полягав у детальної розробки шляху звільнення душі від матеріального світу. Але якщо санкхья представляла собою нетеїстичною доктрину, то йога часто називалася теїстичною санкх’я, оскільки визнавала Бога (Ішвара). Саме близькість філософського вчення тієї та іншої даршан дала підставу джайніському мислителю Харіб-хадре виключити йогу зі списку шести даршан.

Шлях звільнення. Центральна тема «Йога-сутр» полягає в описі того, яким чином звільнити свідомість (Чітта) від впливу матерії з її якостями: саттва, Раджаса і тамас. Для очищення свідомості від хибних уявлень необхідно послідовно пройти вісім ступенів: по-перше, яма - утримання від пяти пороків (насильства, брехні, злодійства, нецнотливості і прихильності), по-друге, Ніяма - придбання благих звичок і навичок тіла (система тілесного очищення за допомогою обмивання водою) і душі (міркування про Бога, рецитації його імені, культивування добрих почуттів); по-третє, асана - практика певних поз при медитації; по-четверте, пранаяма - регулювання дихання; по-пяте, Пратьяхара - здатність відволікатися від органів почуттів і всього зовнішнього світу; по-шосте, Дхарана - утримання розуму на одному предметі; по-сьоме, дхьяна - споглядання обраного предмета роздумів, власне медитація як така, і по-восьме, самадхи - вища зосередження свідомості, кінцева ступінь вправ йоги. Досягти такого рівня психічного розвитку людині допомагає Бог (Ішвара). Представники цієї даршан вірно підмітили деяку теоретичну труднощі у санкх’яїків при поясненні того, чому пасивний за своєю природою Пуруша втягується в активність першоматерії. З точки зору йоги подібне зєднання можливе завдяки Богу. Взаємодія тілесної і духовної субстанцій на індивідуальному рівні регулюється співвідношенням у людини чесноти й вади (адрішта).

Пізнання. Йога, слідом за санкхьей, визнавала як засоби пізнання сприйняття, висновок і авторитетне свідоцтво. Однак її представники вважали, що ці прамани не надають абсолютно достовірного знання (як це стверджували санкхьяікі). Справжнє знання дає тільки йогічна практика. 

V Ньяя

Це реалістична філософія (теорія, згідно якої речі, об'єкти зовнішнього світу, існують незалежно від будь-якого пізнання, від ставлення до розуму), яка грунтується головним чином на законах логіки. Її базовий текст - " Ньяя-сутри ". Основи філософії ньяя були закладені мислителем готів, який також відомий як Гаутама (не плутати з Будда Гаутама) і Акшапада. Тому ньяя називається також системою Акшапади. Ця філософія розглядає головним чином умови правильного мислення і засоби пізнання реальності. Вона визнає наявність чотирьох самостійних джерел істинного пізнання: сприйняття (пратьякша), висновку, або ув'язнення (анумана), порівняння (упамана) і свідоцтва, або докази (шабда). Об'єктами пізнання, згідно школі ньяя, служать: наше я, тіло, почуття і їх об'єкти, пізнавальна здатність, розум, діяльність, розумові вади, повторне народження, почуття задоволення і болю, страждання і свобода від страждань.

Філософи-ньяїки прагнуть позбавити душу від її прихильності до тіла. Відповідно до системи ньяя, я (атман) являє собою самостійну субстанцію, абсолютно відмінну від розуму і тіла і набуває атрибути свідомості в процесі встановлення зв'язку з будь-яким об'єктом за допомогою почуттів. Однак свідомість не є невід'ємним властивістю я. Це - випадкове, побічна властивість. Воно перестає обмежувати я в стані звільнення. Звільнення означає абсолютне припинення всіх мук і страждань, що стало можливим завдяки правильному пізнанню дійсності. Причому звільнення - це лише полегшення страждань, а не задоволення або щастя. Для досягнення звільнення необхідно придбати справжнє пізнання свого я і всіх інших об'єктів досвіду. Необхідно зрозуміти, що наше я відмінно від тіла, розуму, почуттів і т. д.

Ньяїки вважають Бога першопричиною творення, збереження і руйнування світу. Він створює світ не з нічого, а з вічних атомів, простору, часу, ефіру, розумів і душ. Мислителі цієї школи доводять існування Бога. Для цього вони використовують кілька аргументів. Зокрема вони говорять, що всі складні об'єкти світу, утворені певною комбінацією атомів (гори, моря, річки і т. д.), повинні мати причину, тому що вони за своєю природою є наслідками якоїсь дії, подібно до того як наслідком дії гончара є горщик. Без керівництва з боку розумної причини матеріальні причини цих речей не можуть досягти того порядку, зв'язку і координації, які дають їм можливість робити певні дії. Очевидно людина слабка для такого творення.

Другий аргумент заснований на питанні про різних людських доль. Ньяїки кажуть, що причинами страждання і радості є вчинки людей вчинені в нинішньому і минулих життях. Якщо світ здійснений Богом, не тільки всемогутній, а й морально досконалий, то, очевидно страждання людині дається за погані вчинки, а радість за хороші. Якщо Бог є і творцем і моральним керівником світу, то виходить, що людські істоти відповідають перед Богом за свої вчинки. З цього природно і необхідно випливає, що бог нагороджує нас за хороші вчинки і карає за погані. Іншими словами, у світі, створеному Богом, хороші дії повинні вести до хороших наслідків, а шкідливі дії не повинні минути шкідливих наслідків.Третій аргумент на користь буття Бога грунтується на авторитеті Вед. Значення системи ньяйі полягає в її методології, тобто в теорії пізнання, на якій будується ця філософія. Створена в ній теорія пізнання є основою не тільки для ньяя-вайшешика, але з незначними змінами вона служить і іншим системам індійської філософії. Ньяя застосовує метод логічної критики для вирішення всіх життєво важливих і філософських проблем. Ньяя не дає систематичного уявлення про світ в цілому в світі єдиного абсолютного принципу.

VI Вайшешика

Традиційно родоначальником школи вважався мудрець Канада, або Улука. Йому приписувалися твори «вайшешика-сутри» (I-II ст.). Ортодоксальна інтерпретація цього тексту була представлена базовим коментарем Прашастапади (VI ст.) «Падартха-санграха» (букв.: «Збори категорій»). У назві цієї даршан присутнє поняття, що стало своєрідною «візитною карткою» школи - Вишеш (букв, «особливість», «заслуги», «специфіка»).

Категорії. Шість базових категорій (падартха) - субстанція (Драва), якість (гуна), дія (карма), спільність (Самань), особливість (Вишеш) і присутність (Самава) - склали понятійний каркас філософської системи школи, в рамках якої її мислителі представили розгорнуту картину світобудови і розробили детальну теорію атомізму. Під субстанцією вайшешика розуміли субстрат, носій різних якостей, що виробляє або зазнає ту чи іншу дію. Таких субстанцій у цій даршан налічується девять: «земля, вода, вогонь, повітря, ефір, час, простір, душа, розум» (1, 565). Субстанція може бути матеріально. та нематеріальною. До перших відносяться пять великих елементів (махабхута): земля, вода, вогонь, повітря і ефір (акаша) - особливий елемент, що є вічне всепроникну реальність. Якщо ефір безперервний, то інші елементи безперервно, оскільки складаються з дрібних надчуттєвих часток - атомів (ану). Атоми кожного елемента відрізняються один від одного своїми якостями, тобто вони володіють тією ж Вишеш, що відповідає тому чи іншому елементу. Інакше кажучи, атоми землі мають «землянистість», атоми води - «водянистість» і т.д. Таким чином філософи вайшешика дозволяли проблему різноманіття зовнішнього світу. Атоми підпорядковані єдиному світовому принципу, або закону (дхарма). Оскільки атоми знаходяться за межами чуттєвого сприйняття, їх існування доводиться за допомогою логічного висновку, систему якого вайшешика запозичили у школи ньяя. Розум (манас) як і душа, є нематеріальній субстанцією, має здібності думки, пізнання і волі. Під душею (атман) розуміється безліч індивідуальних душ і вища душа.

Інший підхід до трактування субстанції в вайшешика виділяє буття (бхава) і небуття (абхава). Примітно, що філософи цієї школи вважали небуття субстанцією і виділяли кілька видів небуття: відносне (відсутність одного в іншому) і абсолютне (відмінність одного від іншого). Останнє може розглядатися як небуття до виникнення, небуття після знищення і відсутність зв’язку між двома речами.

Якості - це властивості субстанції, що перебуває в спокої. Їх налічується 25 - дотик, смак, колір і т. д. Тілесні і переривані субстанції (земля, вода, вогонь, повітря і розум) мають здатність до дії, яке буває п’яти видів: «підйом, опускання, стиснення, розширення і загальний рух» (1: 566). Спільність є вічною сутністю, що перебуває в одиничних речах. Особливість - те, що відрізняє одну субстанцію від іншої. Присутність - «таке відношення між двома нерозривно пов’язаними речами, що становить основу для знання про те, що один з них підтримка, а інша підтримуване» (1: 566).

Школи ньяя і вайшешика взаємно доповнювали одна одну: якщо перша розробила детальну систему аргументації та суперечки, то друга займалася створенням цілісної і несуперечливої картини світобудови. Згодом ці два даршан злилися в синкретичну систему ньяя-вайшешика.

Неортодоксальні школи (настика)

І Буддизм

Родоначальником буддизму є Сіддхартха, який походив з кшатрійского роду Гаутама племені шак’їв і відомий під ім’ям «Будда». За переказами, батькові Сіддхартхі було передбачено, що якщо народжена дитина буде жити звичайним життям господаря, то з часом він стане вселенським правителем, а якщо піде мандрівником з дому в бездомність, то досягне просвітлення. І батько, щоб у сина не виникла думка про мандрівництва, оберігав Сиддхартха від споглядання нещасть і страждань. Але одного разу, відправившись до парку, хлопець зустрів там старого, хворого, дроги з мертвим тілом і мандрівного аскета. Вражений побаченим, Сіддхартха відмовився від життя володаря і вирушив мандрувати. Кілька років Гаутама навчався під керівництвом лісових відлюдників різних видів аскетичної практики, поки не зрозумів, що таким чином він не досягне бажаного просвітлення. Він усвідомив, що істина лежить між світом чуттєвих задоволень і жорстокою аскезою. Тоді неподалік від міста Варанасі, в результаті медитативного зосередження, він досяг просвітління (бодхі) і відтепер став Буддою (букв.: «пробуджений, просвітлений»). Будда відправився в місто Варанаси, де виголосив свою першу проповідь про 4 благородні істини і восьмиступеневий  шлях. З часом у Будди з’явилися учні, які і поклали початок буддійській громаді. Будда помер на 80-му році життя в оточенні учнів.

У перші століття нашої ери (згідно традиції - в правління ланкійського царя Ваттагамані, 80 р. до н. Е..) На середньоіндійській мові палі був складений збірник текстів, що отримав назву «Тіпітака» (букв.: «Три кошики») на палі, або «Трипітака» на санскриті, в яких містилося вчення Будди. Палійський канон складається з трьох розділів: 1) «Вінайя-питака» - «кошик» дисциплінарних текстів, присвячених розясненню правил веління для ченців і черниць і прийому до буддійську громаду; 2) «Сутта-питака» - «кошик висловів», що представляє собою збори повчань, що приписуються самому Будді; 3) «Абхідхамма-питака» - «кошик» філософських текстів.

Сучасні буддологи вважають, що Палійський канон являє собою сукупність неоднорідних текстів і з точки зору змісту (оскільки в ньому знайшли відображення ідеї різних буддійських шкіл та напрямків, в тому числі і більш пізніх) і з точки зору часу кодифікації творів (так як процес письмовій фіксації був тривалим). Тим не менш очевидний, що в «Тіпітака» містяться і ранньобуддійські уявлення, висхідні до ідей самого Будди.

Чотири благородні істини. Перша проповідь у Варанасі, з якої почав свою проповеднічеськую діяльність Будда, містила виклад «чотирьох благородних істин», перший з яких говорить: все є страждання (дуккха). Стражданням є не тільки народження, смерть, хвороба, нещастя, а й життя як така, оскільки всі зміни і події у ній, навіть якщо вони самі не вважаються безпосередньо стражданням, так чи інакше ведуть до нього. Друга істина розкриває причину страждання - це Трояка спрага (таньха) насолоди, життя і загибелі. Третя істина стверджує можливість припинення страждання, а четверта говорить про шлях припинення страждання, який полягає в «восьмиступеневому благородному шляху»: правильному баченні, мисленні, мові, дії, способу життя, зусиллі, увазі і зосередженні.

«Колесо буття». Що сприймається людиною світ є сповнене страждання (дуккха), невічно (анічча) і позбавлене духовної субстанції (анатта) «колесо буття», або ланцюг взаємозалежного виникнення (патічча-самуппада), що складається з 12 ланок (Нідан): незнання, карми вплив, свідомість, імя-форма, шість органів сприйняття, зіткнення із зовнішнім світом, відчуття, спрага, прихильність, становлення, народження, старість-смерть. Оскільки в ранньому буддизмі заперечується існування яких би то не було вічних субстанцій, то пояснення кола народжень і смертей (сансара) дається через поняття «дхарма», або «дхарма-частинки». У всій індійської філософсько-релігійної думки термін «дхарма» означає «доброчесність», «борг», «закон», «вчення», «релігія»: Весь перерахований спектр значень цього слова в буддійської філософії також присутній, але поряд з цим «дхарма »позначає і особливі психофізичні частки буття, з яких складається весь світ, включаючи людину. Дхарми не є атомами матерії, а виступають скоріше у вигляді своєрідних «квантів» існування, що несуть певну інформацію. Саме дхарми і створюють весь видимий і невидимий світ. Однак існують ці частинки лише мить, спалахуючи і згасаючи, подібно іскрам вогню, але оскільки людина не в змозі сприйняти такий малий проміжок часу, всі обєкти світу представляються йому цілісними і незмінними протягом деякого часу. Згодом різні буддійські школи налічували різну кількість основних видів дхарм - 75, 80, 100 і т. д. аж до багатьох десятків і сотень тисяч. Неналежне буття цих дхарм, прояв їх дії, і є звичайний світ, підпорядкований закону взаємозалежного виникнення. Метою людського існування було досягнення просвітлення та відхід до нірвани (букв.: «згасання, погашення»), яка спочатку сприймалася лише як згасання пристрастей, заспокоєння дхарм, приведення їх в належний буття. Того, хто досяг цього стану називали архат (букв.: «гідним [нірвани]»).