Духовная жизнь общества

Министерство образования и  науки Российской Федерации

Уральский государственный экономический  университет

Кафедра политической экономии

Контрольная работа по философии

Тема:  «Духовная жизнь общества».

 

 

 

 

 

 

Исполнитель: студент I курса

заочного факультета

группы ЗНН-13-1 Бобрик С.Р.

Домашний адрес: г. Екатеринбург,

ул. Серова, д. 35, кв. 56

Екатеринбург

2013

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение………………………………………………………………………....3

1. Основные компоненты духовной жизни: духовные потребности, духовное производство, духовные отношения, их взаимосвязь………………...………5

2. Диалектика материального  и духовного в жизни общества. Духовность и бездуховность…………………………………………..……………………… 18

Заключение…………………………………………...…………………………27

Список используемой литературы………………….…………………………30

 

ВВЕДЕНИЕ

Анализ духовной жизни  общества является одной из тех проблем  социальной философии, предмет которой  еще не выделился окончательно и  определенно. Лишь в последнее время  появились попытки дать объективную  характеристику духовной сферы жизни  общества. Известный русский философ  Н.А.Бердяев подобное положение объяснил следующим образом: «В стихии большевистской революции и в ее созиданиях еще  больше, чем в разрушениях, я очень  скоро почувствовал опасность, которой  подвергается духовная культура. Революция  не щадила творцов духовной культуры, относилась подозрительно и враждебно  к духовным ценностям. Любопытно, что  когда нужно было зарегистрировать Всероссийский союз писателей, то не оказалось такой отрасли труда, к которой можно было бы причислить труд писателя. Союз писателей был  зарегистрирован по категории типографских рабочих... Миросозерцание, под символикой которой протекала революция, не только не признавало существование духа и духовной активности, но и рассматривало дух как препятствие для осуществления коммунистического строя, как контрреволюция.»

Поэтому на протяжении почти  трех четвертей века отечественная  философия была вынуждена заниматься проблемами коммунистической идеологии, культуры развитого социализма и  т.п. и не изучала проблемы реальных духовных процессов, протекавших в  обществе.

Что же представляют собой  общественное сознание и духовная жизнь  общества?

Одной из заслуг К.Маркса является выделение им из «бытия вообще» общественного  бытия, а из «сознания вообще» - общественного  сознания – одного из основных понятий  философии. Объективный мир, воздействуя  на человека, отражается у него в  виде представлений, мыслей, идей, теорий и других духовных феноменов, которые  и образуют общественное сознание.

Цель данной контрольной  работы – изучить природу духовной жизни общества. Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Изучить и обобщить научную литературу по данному вопросу
2. Определить основные компоненты духовной жизни
3. Дать характеристику диалектике материального и духовного в жизни общества

 

1. ОСНОВНЫЕ КОМПОНЕНТЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ: ДУХОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ, ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО, ДУХОВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, ИХ ВЗАИМОСВЯЗЬ

Понятие, сущность и содержание духовной жизни общества

Духовная жизнь человека и человечества – феномен, который, как и культура, отличает их бытие  от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание окружающего мира, выработка более глубокого и тонкого отношения к нему. Через духовность идет процесс познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла.

История человечества показала противоречивость человеческого духа, его взлеты и падения, утраты и  обретения, трагизм и громадный  потенциал.

Духовность сегодня –  условие, фактор и тонкий инструмент решения задачи выживания человечества, его надежного жизнеобеспечения, устойчивого развития общества и  личности. От того, как человек использует потенциал духовности, зависит его  настоящее и будущее.

Духовность – сложное  понятие. Оно использовалось прежде всего в религии, религиозной и идеалистически ориентированной философии. Здесь оно выступало в виде самостоятельной духовной субстанции, которой принадлежит функция творения и определения судеб мира и человека.

В других философских традициях  оно не столь употребимо и не нашло своего места как в сфере понятий, так и в сфере социокультурного бытия человека. В исследованиях психической сознательной деятельности это понятие практически не используется в силу своей «неоперациональности».

Вместе с тем понятие  духовности широко используется в концепциях «духовного возрождения», в исследованиях  «духовного производства», «духовной  культуры» и т.д. Однако его определение  по-прежнему остается дискуссионным. В культурно-антропологическом контексте понятие духовности употребляется при характеристике внутреннего, субъективного мира человека, как «духовного мира личности». Но что входит в этот «мир»? По каким критериям определять его наличие, а тем более развитие?

Очевидно, что понятие  духовности не исчерпывается разумом, рациональностью, культурой мышления, уровнем и качеством знаний. Не формируется духовность и исключительно  посредством образования. Разумеется, вне перечисленного духовности нет и не может быть, однако односторонний рационализм, особенно позитивистски-сциентистского толка, недостаточен для определения духовности. Сфера духовности шире по объему и богаче по содержанию того, что относится исключительно к рациональности.

Понятие духовности, несомненно, необходимо для определения утилитарно-прагматических ценностей, мотивирующих поведение  и внутреннюю жизнь человека. Однако еще более оно важно при  идентификации тех ценностей, на основе которых решаются смысложизненные проблемы, обычно выражающиеся для каждого человека в системе «вечных вопросов» его бытия. Сложность их решения в том, что, хотя они имеют общечеловеческую основу, всякий раз в конкретном историческом времени и пространстве каждый человек открывает и решает их заново для себя и при этом по-своему. На этом пути осуществляется духовное восхождение личности, обретение духовной культуры и зрелости.

Таким образом, главное здесь  – не накопление разнообразных знаний, а их смысл и цель. Духовность есть обретение смысла. Духовность – свидетельство определенной иерархии ценностей, целей и смыслов, в  ней концентрируются проблемы, относящиеся  к высшему уровню освоения мира человеком. Духовное освоение есть восхождение  по пути обретения «истины, добра  и красоты» и других высших ценностей. На этом пути определяются творческие способности человека не только мыслить  и действовать утилитарно, но и  соотносить свои действия с чем-то «внеличностным», составляющим «мир человека».

Проблема духовности –  это не только определение высшего  уровня освоения человеком своего мира, отношения к нему – природе, обществу, другим людям, к себе. Это проблема выхода человека за рамки узко эмпирического бытия, преодоления себя «вчерашнего» в процессе обновления и восхождения к своим идеалам, ценностям и реализации их на своем жизненном пути. Следовательно, это проблема «жизнетворчества». Внутренней основой самоопределения личности является «совесть» - категория нравственности. Нравственность же является определителем духовной культуры личности, задающей меру и качество свободы самореализации человека.

Таким образом, духовная жизнь  – важная сторона бытия и развития человека и общества, в содержании которой проявляется подлинно человеческая сущность.

Духовная жизнь общества – область бытия, в которой  объективная, надындивидуальная реальность дана не в виде противостоящей человеку внешней предметности, а как идеальная  реальность, совокупность смысложизненных ценностей, присутствующая в нем самом и детерминирующая содержание, качество и направленность социального и индивидуального бытия.

Основные элементы духовной жизни общества

Структура духовной жизни  общества весьма сложна. Ядром ее является общественное и индивидуальное сознание.

Элементами духовной жизни  общества принято считать также:

• духовные потребности;
• духовная деятельность и производство;
• духовные ценности;
• духовное потребление;
• духовные отношения;
• проявления межличностного духовного общения.

Духовные потребности  человека представляют собой внутренние побуждения к творчеству, созданию духовных ценностей и их освоению, к духовному общению. В отличие от природных духовные потребности заданы не биологически, а социально. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости, иначе человеком он не станет и жить в обществе не сможет. Однако сама по себе эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным контекстом, окружением индивида в сложном и длительном процессе его воспитания и образования.

При этом сначала общество формирует у человека лишь самые  элементарные духовные потребности, обеспечивающие его социализацию. Духовные потребности  более высокого порядка – освоение богатств мировой культуры, участие  в их создании и т.д. – общество может формировать лишь косвенно, через систему духовных ценностей, служащих ориентирами в духовном саморазвитии индивидов.

Духовные потребности  имеют принципиально неограниченный характер. Пределов роста потребностей духа не существует. Естественными  ограничителями такого роста могут  выступать лишь объемы уже накопленных  человечеством духовных богатств, возможности  и сила желания человека участвовать  в их производстве.

Духовная деятельность есть основа духовной жизни общества. Духовная деятельность – форма активного отношения человеческого сознания к окружающему миру, результатом которого являются: а) новые идеи, образы, представления, ценности, воплощающиеся в философских системах, научных теориях, произведениях искусства, моральных, религиозных, правовых и иных воззрениях; б) духовные общественные связи индивидов; в) сам человек.

Духовная деятельность как  всеобщий труд осуществляется в кооперации не только с современниками, но и  со всеми предшественниками, когда-либо обращавшимися к той или иной проблеме. Духовная деятельность, не опирающаяся  на опыт предшественников, обречена на дилетантизм и выхолащивание  собственного содержания.

Духовный труд, оставаясь  всеобщим по содержанию, по сути и форме своей является индивидуальным, персонифицированным – даже в современных условиях, при высочайшей степени своего разделения. Прорывы в духовной жизни осуществляются преимущественно усилиями одиночек или небольших групп людей во главе с ярко выраженным лидером, открывающих новые направления деятельности для постоянно растущей армии работников умственного труда. Вероятно, именно поэтому Нобелевские премии не присуждаются коллективам авторов. В то же время существует множество научных или художественных коллективов, работа которых при отсутствии признанных лидеров носит откровенно неэффективный характер.

Особенностью духовной деятельности является принципиальная невозможность  отделить применяемые в ней «средства  труда» (идеи, образы, теории, ценности) в силу их идеального характера от непосредственного производителя. Поэтому отчуждение в обычном  понимании, характерное для материального  производства, здесь невозможно. К  тому же основное средство духовной деятельности с момента ее зарождения остается, в отличие от материального производства, практически неизменным – интеллект  отдельной личности. Поэтому в  духовной деятельности все замыкается на творческую индивидуальность. Собственно, в этом и обнаруживается основное противоречие духовного производства: средства духовного труда, будучи всеобщими  по содержанию, могут применяться  только индивидуально.

Духовная деятельность обладает огромной внутренней притягательной силой. Ученые, писатели, художники, пророки  могут творить, не обращая внимания на признание или его отсутствие, поскольку сам процесс творчества доставляет им сильнейшее удовлетворение. Духовная деятельность во многом напоминает игру, когда удовлетворение приносит сам процесс. Природа этого удовлетворения имеет объяснение – в духовной деятельности продуктивно-творческое начало доминирует над репродуктивно-ремесленным.

Следовательно, духовная деятельность самоценна, обладает нередко значимостью  безотносительно к результату, что  практически невозможно в материальном производстве, где производство ради производства – нелепость. Кроме  того, если в сфере материальных благ исторически больше ценился  и ценится их обладатель, нежели производитель, то в сфере духовной интересен производитель ценностей, идей, произведений, а не их владелец.

Особым видом духовной деятельности является распространение  духовных ценностей с целью усвоения их возможно большим числом людей. Особая роль здесь принадлежит учреждениям  науки, культуры, системам образования  и воспитания.