Жизнь и труды Р.Декарта

Введение

     Философы — это мудрецы, размышляющие над тем, как сделать человека счастливым. Каждая эпоха знала своих великих философов. Они рассуждали и спорили между собой и со своими учениками о таких вечных категориях, как время, пространство, материя, судьба, о моральных принципах, правилах поведения и т.п. Но всегда основным оставался вопрос: как помочь человеку испытать истинное счастье. Сегодня в народной речи под словом «философ» понимается человек, довольствующийся тем, что имеет, наслаждающийся простыми радостями жизни, не сгибающийся под ударами судьбы. Это хорошее слово. Потому что оно характеризует мудреца.

      Иногда говорят, что философия - не школьная наука. Ее-де может постичь только человек, умудренный жизненным опытом и долгими размышлениями. Конечно, ни то, ни другое не помешает. Но, может быть, именно детство и юность - лучшее время для начала. Философия любит спрашивать, для нее вопросы часто оказываются важнее ответов. Но детство и юность спрашивают чаще, чем другие эпохи жизни, а вопросы их бывают острее, фундаментальнее, чем вопросы людей зрелых. Подросток еще не включился в "систему", он зачастую критически относится к миру взрослых, хочет его понять и оценить. Но и здесь его союзник - философия. Он наивен, и философия, в сущности, наивна; он непрактичен, но и философия отвлекается от непосредственной пользы. Он идеалистичен, и философия тоже ищет идеалы. Философия борется с предрассудками, но у юных их еще нет и рассматривая жизнь и творчество Рене Декарта можно с уверенностью сказать, что мысли о философии и точных науках, где он открыл множество методов познания науки пришлись на средний возраст великого мыслителя, физика, математика и т.д.

 

 

1.Жизнь и творчество великого человека.

     Рене Декарт происходил из старинного, но обедневшего дворянского рода и был младшим (третьим) сыном в семье. Он родился 31 марта 1596 года в городе Лаэ, ныне Декарт, Франция. Его мать умерла, когда ему был 1 год. Отец Декарта был судьей в городе Ренн и в Лаэ появлялся редко; воспитанием мальчика занималась бабушка по матери. В детстве Рене отличался хрупким здоровьем и невероятной любознательностью.

     Начальное образование Декарт получил в иезуитском коллеже Ла Флеш. Религиозное образование, как ни странно, только укрепило в молодом Декарте скептическое недоверие к тогдашним философским авторитетам. Позже он сформулировал свой метод познания: дедуктивные (математические) рассуждения над результатами воспроизводимых опытов.

     В 1612 году Декарт закончил коллеж, некоторое время изучал право в Пуатье, затем уехал в Париж, где несколько лет чередовал рассеянную жизнь с математическими исследованиями. Затем он поступил на военную службу (1617) – сначала в революционную Голландию, затем в Германию, где участвовал в недолгой битве за Прагу (Тридцатилетняя война). Несколько лет Декарт провёл в Париже, предаваясь научной работе. Помимо прочего, он открыл принцип виртуальных скоростей, который в то время никто ещё не был готов оценить по достоинству.

     Затем – ещё несколько лет участия в войне. По возвращении во Францию оказалось, что свободомыслие Декарта стало известно иезуитам (члены католического ордена), и те обвинили его в ереси. Поэтому Декарт переезжает в Голландию (1628), где провёл 20 лет.

     Он ведёт обширную переписку с лучшими учёными Европы, изучает самые различные науки – от медицины до метеорологии. Наконец, в 1634 г. Он закончил свою первую, программную книгу под названием «Мир»¹. Но момент для издания был неудачным – годом ранее инквизиция чуть не замучила Галилея. Теория Коперника, принятая и в книге Декарта, была официально запрещена. Поэтому Декарт решил при жизни не печатать этот труд.

     Вскоре, однако, одна за другой, появляются другие книги Декарта: «Рассуждение о методе…» (1637)

«Размышления о первой философии…» (1641)

«Начала философии» (1644)

     В «Началах философии» сформулированы главные тезисы Декарта:

· Бог сотворил мир и  законы природы, а далее Вселенная  действует как самостоятельный  механизм.

· В мире нет ничего, кроме  движущейся материи различных видов. Материя состоит из элементарных частиц, локальное взаимодействие которых  и производит все природные явления.

· Математика – мощный и универсальный метод познания природы, образец для других наук².

    Кардинал Ришелье благожелательно отнёсся к трудам Декарта и разрешил их издание во Франции, а вот протестантские богословы Голландии наложили на них проклятие (1642).

    В 1635 году у Декарта родилась незаконная дочь Франсина (от служанки). Прожила она всего 5 лет (умерла от скарлатины), и смерть дочери он расценил как величайшее горе в своей жизни.

    В 1649 году Декарт, измученный многолетней травлей за вольнодумство, поддался уговорам шведской королевы Кристины (с которой много лет активно переписывался) и переехал в Стокгольм. Почти сразу после переезда он серьёзно простудился и вскоре умер. Предположительной причиной смерти явилась пневмония. Существует гипотеза об его отравлении, поскольку симптомы болезни очень сходны с симптомами при остром отравлении мышьяком. Её выдвинул Айки Пиз, германский учёный³.

    К концу жизни Декарта отношение церкви к его учению стало резко враждебным. Вскоре после его смерти основные сочинения Декарта были внесены в пресловутый «Индекс», а Людовик XIV специальным указом запретил преподавание философии Декарта («картезианства») во всех учебных заведениях Франции⁴.

В честь учёного назван кратер на Луне.

    В 1637 году вышел в свет главный математический труд Декарта, «Рассуждение о методе» (полное название: «Рассуждение о методе, позволяющем направлять свой разум и отыскивать истину в науках»). В этой книге излагалась аналитическая геометрия, а в приложениях – многочисленные результаты в алгебре, геометрии, оптике (в том числе – правильная формулировка закона преломления света) и многое другое. Особо следует отметить переработанную им математическую символику Виета, с этого момента близкую к современной. Коэффициенты он обозначал a, b, c…, а неизвестные – x, y, z. Натуральный показатель степени принял современный вид (дробные и отрицательные утвердились благодаря Ньютону). Появилась черта над подкоренным выражением. Уравнения приводятся в канонической форме (в правой части – нуль). Символическую алгебру Декарт называл «Всеобщей математикой», и писал, что она должна объяснить «всё относящееся к порядку и мере». Создание аналитической геометрии позволило перевести исследование геометрических свойств кривых и тел на алгебраический язык, то есть анализировать уравнение кривой в некоторой системе координат. Достоинства нового метода были исключительно велики, и Декарт продемонстрировал их в той же книге, открыв множество положений, неизвестных древним и современным ему математикам. В приложении «Геометрия» были даны методы решения алгебраических уравнений (в том числе геометрические и механические), классификация алгебраических кривых. Новый способ задания кривой – с помощью уравнения – был решающим шагом к понятию функции. Декарт формулирует точное «правило знаков» для определения числа положительных корней уравнения, хотя и не доказывает его. Декарт пока ещё не отделяет алгебру от геометрии. Книга «Метод» сразу сделала Декарта признанным авторитетом в математике и оптике. Примечательно, что издана она была на французском, а не на латинском языке. Приложение «Геометрия» было, однако, тут же переведено на латинский и неоднократно издавалось отдельно, разрастаясь от комментариев и став настольной книгой европейских учёных. Труды математиков второй половины XVII века отражают сильнейшее влияние Декарта⁵.

    Физические исследования относятся главным образом к механике, оптике и строению Вселенной.

· Декарт ввёл понятие «силы» (меры) движения (количества движения), подразумевая под ним произведение «величины» тела (массы) на абсолютное значение его скорости, сформулировал  закон сохранения движения (количества движения), однако толковал его неправильно, не учитывая, что количество движения является векторной величиной (1664).

· Исследовал законы удара, впервые чётко сформулировал  закон инерции (1644).

· Высказал предположение, что  атмосферное давление с увеличением  высоты уменьшается.

· В 1637 году вышла в свет «Диоптрика», где содержались законы распространения света, отражения  и преломления, идея эфира как  переносчика света, объяснение радуги.

· Первый математически вывел  закон преломления света на границе  двух различных сред. Точная формулировка этого закона позволила усовершенствовать  оптические приборы, которые тогда  стали играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в микроскопии).

· Дал теорию магнетизма.

· Вместе с конкретным научным  открытием было совершено ещё  одно, методологическое открытие. Обнаружилась необходимость и возможность  постоянной (как это формулируется  в Новое время – рефлективной) работы над собственным умом, необходимость и возможность постоянного обращения мысли на мысль, постоянного развития самой способности мыслить, открывать, изобретать.

· Рене Декарт также создал свою психологическую теорию, ориентируясь на объяснение принципов Галилея, новой  механики Ньютона и открытие Гарвеем  системы кровообращения.

· Крупнейшим открытиям Декарта, ставшим фундаментальным для  последующей психологии, можно считать  понятие о рефлексе и принцип  рефлекторной деятельности. Схема рефлекса сводилась к следующему. Декарт представил модель организма как работающий механизм. При таком понимании  живое тело не требует более вмешательства  души; функции «машины тела», к  которым относятся «восприятие, запечатление идей, удержание идей в памяти, внутренние стремления…  совершаются в этой машине как  движения часов».

· Наряду с учениями о  механизмах тела разрабатывалась проблема аффектов (страстей) как телесных состояний, являющихся регуляторами психической  жизни. Термин «страсть», или «аффект», в современной психологии указывает  на определённые эмоциональные состояния⁶.

     Философия Декарта была дуалистической. Он признавал наличие в мире двух объективных сущностей: протяжённой и мыслящей, при этом проблема их взаимодействия в мыслящем существе оказалась в принципе не разрешимой в его философии. Кроме обычной материи, Декарт выделил обширный класс невидимых тонких материй, с помощью которых пытался объяснить действие теплоты, тяготения, электричества и магнетизма.

     Главным вкладом Декарта в философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. При умелом применении нет пределов могуществу разума.

     Другой важнейшей чертой подхода Декарта был механицизм. Материя (включая тонкую) состоит из элементарных частиц, локальное механическое взаимодействие которых и производит все природные явления. Для философского мировоззрения Декарта характерен также скептицизм, критика предшествующей схоластической философской (средневековая философия, синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля). Традиции.

     Самодостоверность сознания (декартовское «мыслю, следовательно, существую»; равно как и теория врождённых идей, является исходным пунктом картезианской психологии. Картезианская физика, в противоположность ньютоновской, считала всё протяжённое телесным, отрицая пустое пространство, и описывала движение с помощью понятия «вихрь». В развитии картезианства обозначились две противоположные тенденции:

· к материалистическому  монизму (Х. Де Руа, Б. Спиноза)

· и к идеалистическому окказионализму (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш).

     Мировоззрение Декарта положило начало т.н. картезианству, представленному

· голландской (Барух да Спиноза),

· немецкой (Готтфрид Вильгельм Лейбниц) и

· французской (Николь Мальбранш) школами.

     Исходной точкой рассуждений Декарта является «сомнение во всём». Скептицизм был всегда выдающейся чертой французского ума, равно как и стремление к математической точности знаний. В эпоху Возрождения французы Монтень и Шаррон талантливо пересадили во французскую литературу скептицизм греческой школы Пиррона. Математические науки процветали во Франции в XVII столетии.

     Скептицизм и поиски идеальной математической точности – два различных выражения одной и той же черты человеческого ума:

напряженного стремления достигнуть абсолютно достоверной  и логически непоколебимой истины. Им совершенно противоположны:

· с одной стороны – эмпиризм, довольствующийся истиной приблизительной и относительной,

· с другой – мистицизм, находящий особое упоение именно в туманной расплывчатости неотчётливого знания.

    Ничего общего ни с эмпиризмом, ни с мистицизмом Декарт не имел. Если он искал высшего абсолютного принципа знания в непосредственном самосознании человека, то дело шло не о каком-либо мистическом откровении неведомой основы вещей, а о ясном, аналитическом раскрытии самой общей, логически неопровержимой истины. Её открытие являлось для Декарта условием преодоления сомнений, с которыми боролся его ум.

     Сомнения эти и выход из них он окончательно формулирует в «Началах философии» следующим образом:

     Так как мы рождаемся детьми и составляем разные суждения о вещах прежде, чем достигнем полного употребления своего разума, то многие предрассудки отклоняют нас от познания истины; избавиться от них мы, по-видимому, можем не иначе, как постаравшись раз в жизни усомниться во всем том, в чём найдем хотя бы малейшее подозрение недостоверности…. Если мы станем отвергать все то, в чём каким бы то ни было образом можем сомневаться, и даже будем считать все это ложным, то хотя мы легко предположим, что нет никакого Бога, никакого неба, никаких тел и что у нас самих нет ни рук, ни ног, ни вообще тела, однако же не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то самое время, когда оно мыслит, не существующим. Вследствие чего это познание: я мыслю, следовательно существую, - есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке. И это – лучший путь для познания природы души и её различия от тела; ибо, исследуя, что же такое мы, предполагающие ложным все, что от нас отлично, мы увидим совершенно ясно, что к нашей природе не принадлежит ни протяжение, ни форма, ни перемещение, ничто подобное, но одно мышление, которое вследствие того и познаётся первее и вернее всяких вещественных предметов, ибо его мы уже знаем, а во всем другом ещё сомневаемся⁷.

     Таким образом, найден был Декартом первый твёрдый пункт для построения его миросозерцания – не требующая никакого дальнейшего доказательства основная истина нашего ума. От этой истины уже можно, по мнению Декарта, пойти далее к построению новых истин.

    Прежде всего, разбирая смысл положения «cogito, ergo sum», Декарт устанавливает критерий достоверности. Почему известное положение ума безусловно достоверно? Никакого другого критерия, кроме психологического, внутреннего критерия ясности и раздельности представления, мы не имеем. В нашем бытии как мыслящего существа убеждает нас не опыт, а лишь отчётливое разложение непосредственного факта самосознания на два одинаково неизбежных и ясных представления, или идеи, - мышления и бытия. Против силлогизма как источника новых знаний Декарт вооружается почти так же энергично, как ранее Бэкон, считая его не орудием открытия новых фактов, а лишь средством изложения истин уже известных, добытых другими путями. Соединение упомянутых идей в сознании есть, таким образом, не умозаключение, а синтез, есть акт творчества, так же как усмотрение величины суммы углов треугольника в геометрии. Декарт первый намекнул на значение вопроса, игравшего затем главную роль у Канта.