Личность и общество в философии

Наконец, формы общественного  сознания различаются по их роли и  значению в жизни общества. Это  определяется теми функциями, которые  выполняет каждая из них. Речь идет о познавательной, эстетической, воспитательной и идеологической функциях различных  форм общественного сознания, а также  о функциях морального, политического  и правового регулирования поведения  людей и их общественных отношений. Следует сказать и о такой  функции, как сохранение духовного  наследия общества в науке, искусстве, морали, политическом, правовом, религиозном  и философском сознании, а также  о прогностической функции науки, философии и других форм общественного  сознания, их способности предвидеть будущее и прогнозировать развитие общества в ближайшей и отдаленной перспективе. Каждая форма общественного  сознания характеризуется определенным набором указанных выше функций. В реализации этих функций проявляется  ее роль и значение в жизни общества.

Все формы общественного  сознания – политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное  и другие – взаимосвязаны и  взаимодействуют между собой, ибо  взаимодействуют друг с другом те стороны жизни общества, которые  в них непосредственно отражаются. Тем самым общественное сознание выступает как некая целостность, воспроизводящая целостность самой  социальной жизни, заключающуюся в  неразрывной связи всех ее сторон.

В рамках данной структурной  целостности общественного сознания взаимодействуют между собой  обыденное и теоретическое сознание людей, их общественная психология и  идеология, а также указанные  выше формы общественного сознания.

В зависимости от характера  сложившихся общественных отношений  в то или иное время и решаемых в обществе задач на первый план могут выходить то одна, то другая формы  общественного сознания – политическое, правовое, моральное, научное или  религиозное.

В настоящее время в  России в связи с реформой политической системы возросла роль политического  сознания не только государственных  и иных политических деятелей, но и  широких масс народа. Повысилась также  роль правового сознания в связи  с активным процессом правотворчества  при переходе к новым общественным отношениям и общим стремлением  народа построить правовое государство. Заметно распространяется в массах людей религиозное сознание, растет его миротворческая роль и значение в достижении духовного единства народа. Объективно возрастает значение морального и эстетического сознания, соответствующих нравственных и  эстетических ценностей, призванных обогащать  духовность народа и гуманизировать отношения между людьми. Важно, чтобы эти насущные объективные требования нашли свое осуществление.

Усложнение процессов  общественного развития и повышение  их динамичности, переход к новым  формам жизни требуют повышения  творческой активности людей. Эта активность должна быть глубоко осознанной, основываться на ясных целях и убеждениях. Тем  самым возрастает значение всех форм общественного сознания, в рамках которых осмысливаются различные  явления и процессы общественной жизни и вырабатываются способы  активного воздействия на них.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Возможно, каждый философ  понимает личность по-своему, но все  они сходятся в одном. Личность –  это сформировавшийся человек, который  имеет свою жизнь, свои убеждения, свои взгляды, свой индивидуальный характер , свои принципы и т.д.

Хотелось бы привести несколько примеров высказываний различных  философов о личности.

Епископ Августин Блаженный (354 – 430), оказавший сильное внимание на средневековую философию решает две важнейшие проблемы: динамику личности идинамику общечеловеческой истории. Его работа “Исповедь” – исследование самосознания  личности, её психологических состояний. Он описывает внутренний мир  личности с младенческих лет и до утверждения человека как христианина. Ему претит всякое насилие над личностью: о насилия в школе над ребенком до государственного насилия. Августин выдвигает проблему свободы личности. Он считал, что субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него  Бог. А бытие Бога можно вывести из самосознания человека, из самодостоверности человеческого мышления. Августин показал роль самосознания для личности. Ведь Я – это закрытое, интимное существо, которое отделяется от внешнего мира и даже “закрывается” от него. [В.И. Лавриненко, стр. 45]

Заслушивают внимания социально-философские воззрения  Фомы Аквинского, которого считают  создателем католической теологии и  систематизатором схоластики. Он утверждал, что личность – это “самое благородное  во всей разумной природе” явление. Она  характеризуется интеллектом, чувством и волей. Интеллект обладает превосходством над волей. Однако познание Бога он ставит ниже, чем любовь к нему, т.е. чувства могут превосходить разум, если они относятся не к обычным вещам, а к Богу. [В.И. Лавриненко, стр. 46]

Важная часть  творчества А.И. Герцена – тема личности. Ценность любой личности заключена  в разумном и нравственно-свободном  “деянии”, в котором человек  достигает своего действительного  существования. Но личность не только венец природы, но и “вершина исторического  мира”. Существует взаимодействие между  личностью и социальной средой: личность создается средой и событиями, но последствия несут на себе её отпечаток. [В.И. Лавриненко, стр. 148].

В центре социально-философской  концепции Михайловского находится  идея личности, развитие и целостность  которой является мерилом, целью  и идеалом исторического прогресса. Для него личность является “мерой всех вещей”, поэтому отчуждение личности превращающее нё в придаток общества необходимо должно быть преодолены. [В.И. Лавриненко, стр. 151].

Леонтьев К. Н. Выступает  за яркий тип личности. Для него крайности важнее середины и серости. На однородной почве, на равенстве, на упрощении, пишет он, не рождаются  гении и оригинальные мыслители. [В.И. Лавриненко, стр. 157].

Кроме этих высказываний существует множество других, ведь каждый философ старается объяснить  любой вопрос возникающий у человека. Да и все люди, даже не философы, стараются  объяснить для себя все, что так  или иначе можно объяснить.

По этому поводу возникает множество споров, разногласий, но ни один философ не придает то, во что он верит.

СПИСОК  ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

Философия: Учебник /Под редакцией доктора философских  наук, профессора В. И. Лавриненко –  4-е издание – Москва:, Юрист’ъ, 2008 г.

Философия: Учебник /Под редакцией доктора философских наук В. П. Кохановского – Ростов – на – Дону: Феникс, 2006 г.

Философия: Исторический и систематический курс: учебник  для Вузов – 3-е издание –  Москва: Издательская корпорация “Логос”, 2004 г. 
 

 

¹ Фихте И. Г. Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. М., 1993. С. 5.

² Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 309.

³ Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1975. Т. 1. С. 69.

⁴ Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 403.

⁵ Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975. С. 176.

⁶ Бердяев Н. А. Мое философское миросозерцание//Н. А. Бердяев о русской философии. Свердловск, 1991. Ч. 1. С. 21.

⁷ Новгородцев П. И. Об общественном идеале М., 1991 С. 198.

⁸ Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии М., 1990 С. 306.

⁹ Маслоу А. Самоактуализация//Психология личности Тексты М., 1982 С. 110.

¹⁰ Камю А. Бунтующий человек//Философские науки. 1989. № 7. С. 123.

¹¹ Ситарм К., Когделл Г. Основы межкультурной коммуникации // Человек. 1992. №4. С. 116.

¹² Уайтхед А. И. Избранные работы по философии. М., 1990. С 560.

¹³ Гегель. Философия права. Ч. 3. Раздел 2: Гражданское общество М., 1990.

¹⁴ Там же. С. 256, 257.2

¹⁵ См.: Уледов А. К. Духовная жизнь общества. М., 1980.

¹⁶ Уледов А. К. Структура общественного сознания М., 1968. С. 180.