Особенности философии Древнего Востока

Одним из главных факторов, повлиявших на формирование в Китае самобытной философии, был географический. От всего  остального мира Китай был отгорожен  с запада горами и пустынями. На востоке  находилась заморская Япония, а за ней Тихий океан. Дороги на север и на юг никуда не вели. Лишь в I в. до н.э. китайцы нашли дорогу на запад и установили знаменитый шелковый путь вплоть до Рима.

Сами китайцы называли свою страну Тянься (Поднебесная) или Чжунго (Срединное государство), полагая, что они, китайцы, обитают в центре земли. Они наивно думали, что земля квадратная, а небо круглое. Углы земли небом не покрыты, там нет времен года, там зыбучие пески (действительно, на западе Китай окружен пустынями). Эти географические представления давали китайцам возможность считать себя высшей расой и презирать соседние с ними народы как варваров.

Китайской государство того времени  – восточная деспотия с жесткой  социальной структурой.

Все отношения между китайцами  были подчинены сложному ритуалу, имеющему мировоззренческое обосно¬вание. Как говорится в авторитетной для китайцев книге «Цзо чжуань», ритуализация отношений китайцев, их ритуал взаимного приветствия и обращения основываются на «постоянстве неба, порядке»; «ритуал - это устои (в отношениях) верхов и низов, основа и уток неба и земли. Он дает жизнь народу».

В Китае, как нигде, был развит культ  предков (манизм). Вся жизнь живых  проходила как отчет перед  духами предков, которым приносились  жертвы, первое время даже человеческие (военнопленные, дети-первенцы).

Социальное неравенство проявлялось  и в религиозном культе. Высшую жертву духам земли и неба имел право приносить только «сын неба»  – ван. Небо (тянь) – высший объект почитания в Китае. Оно – обиталище небесного владыки – Шанди. Воля неба – высшая сила, определяющая все происходящее на земле. Она недоступна пониманию людей: «Высшего неба деянья неведомы нам, воле небес не присущи ни запах, ни звук!».

Количество направлений в ранний период развития китайской философии  было столь велико, что сами древние  китайцы говорили о существовании  «ста школ». Уже в древности предпринимались  попытки классификации этих школ, наиболее известная из них принадлежит  китайскому «отцу истории» Сыма Цяню (II-I вв. до н.э.). Он выделил шесть основных течений древнекитайской философии (шесть школ).

       Школы древнекитайской  философии:

Школа Проблематика

Инь-Ян-цзя (натурфилософская школа) природа, проявление в природе Инь и Ян и их взаимодействие

Кун-цзя (школа Конфуция, конфуцианство) этико-политическая проблематика

Мо-цзя (школа Мо, моизм) социально-политическая проблематика

мин-цзя (школа имен, номинализм) проблемы логики и семантики: связь между именами и обозначаемыми объектами или явлениями

фа-цзя (школа закона, легизм) социальные законы и способы управления людьми

дао-цзя (даосизм) онтологическая и гносеологическая проблематика: природа и сущность Дао и Дэ, их проявление в природе и обществе

 

Наиболее популярными из школ впоследствии стали конфуцианство и даосизм.

 Конфуцианство.

Основатель – Кун Фу-цзы (Конфуций) (551-479 гг. до н.э)

Основные труды: «Тринадцатикнижие» (включает 6 книг канона), «Лунь Юй» («Беседы и суждения») – составленные учениками из записей бесед с Конфуцием.

Конфуций полагал, что главный  долг мудреца – передавать прошлое  культурное наследие. Однако это культурное наследие Конфуций  по-своему интерпретировал.

Небо, говорил Конфуций, есть высшая сила:  оно следит за справедливостью  на земле, стоит на страже социального  неравенства. Небо – судьба, рок, дао. Небо управляет нашей жизнью, оно дает нравственные принципы, которым мы должны следовать. Небо хочет, чтобы люди были доброжелательны друг к другу, т.е. назначение человека состоит в служении другим людям.

Проблема взаимоотношения между  людьми, проблемы воспитания, проблемы управления – это центральные  проблемы философии Конфуция. В решении  этих проблем он исходит из осмысления опыта предков. Конфуций идеализирует прошлое, сравнивая с ним нравы  современного общества. В древности, говорил Конфуций, на мелочи не обращали внимания, люди вели себя достойно, отличались прямотой, учились, чтобы совершен¬ствовать себя, избегали людей с грубыми выражениями и некрасивыми манерами, сторонились общества, где нет порядка.

Теперь же «людей, понимающих мораль, мало», принципам долга не следуют, недоброе не исправляют, учатся ради известности, а не ради самосовершенствования, занимаются обманом, срывают свой гнев на других, устраивают ссоры, не умеют и не хотят исправить свои ошибки.

Вообще, конфуцианство – это, прежде всего, учение о нравственности. Конфуций сформулировал основные этические  понятия, которые в целом составляли «правильный путь», т.е. дао:

• «взаимность» (шу) - забота о людях,

• «золотая середина» (чжун юн) - середина в поведении людей между крайностями,

• «человеколюбие» - его основа – жэнъ (почтительность и уважение).

Также Конфуций разработал концепцию  «благородного мужа» (цзюнь-цзы – нравственно совершенного человека), который противопоставлялся «низкому человеку» (сяо-жэнь).

Таким образом, управление в обществе должно основываться на нравственном воспитании и примере вышестоящих нижестоящим. Если верхи сле¬дуют «дао», то народ не ропщет. «Если государь должным образом относится к родственникам, в народе процветает человеколюбие. Если государь не забывает о друзьях, в народе нет подлости».

  Даосизм.

Основатель – Лао-цзы (букв. «старый учитель») (VI в. до н.э.).

Основной труд – «Дао-дэ-цзин» («Книга о дао и дэ»).

«Дао дэ цзин» и Лао-цзы. «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ») - выдающееся творение древнекитайской философской мысли, главный труд даосизма. В отличие от всех школ древнекитайской философии даосизм серьезно занимается вопросами объективной картины мира в его абстрактно-философском категориальном аспекте – проблемами бытия, небытия, становления, единого, многого и т.п., делая из этого выводы относительно челове¬ческого общества и человека в его системе.

Центральное место в даосизме занимают проблема Дао как сущности бытия  и Дэ как проявления Дао.

В даосизме Дао понимается прежде всего как Великий Путь, которым следует Вселенная, или как Космический Закон, согласно которому идет возникновение, развитие и исчезновение мира. Даосы говорили, что дао – это «мать всех вещей», оно «кажется праотцом всех вещей», оно – «глубочайшие врата рождения», его «можно считать матерью Поднебесной», «дао рождает». Мысль о том, что все сущее находит в дао не только свой источник, но и окончательное завершение, свой конец, также выражена во многих формулировках. Например, «в мире – большое разнообразие вещей, но все они возвращаются к своему началу»; или: «когда дао находится в мире, все сущее вливается в него, подобно тому как горные ручьи текут к рекам и морям».

Но одновременно Дао понимается как субстанция, т.е. основа и носитель Космического Закона: «дао – глубокая основа всех вещей», «внешний вид – это цветок дао».

Даосы выделяли атрибуты Дао – вечность, несотворенность и вездесущность: дао «существует вечно, подобно нескончаемой нити», «великое дао растекается повсюду».

Даосы полагали, что Дао пер¬вично по отношению даже к богу, если бы такой мог существовать. Нередко о Дао говорится как о живом существе, например: «оно совершает подвиги, но славы себе не желает. С любовью воспитывая все существа, оно не считает себя их властелином... Оно становится великим, потому что никогда не считает себя таковым».

      Лао-цзы учил, что дао присутствует во всех вещах, а последние состоят из материальных частиц ци («воздух», «эфир»). В то время, когда еще не было «Неба и Земли», дао представляло собой постоянно изменяющееся скопление туманных и неопределенных частиц ци. Из массы невидимых материальных частиц этого ци образовался хаос. Благодаря противоположным силам инь и ян хаос распадается на две огромные массы: положительных частиц ян-ци и отрицательных инь-ци. На этих двух полюсах хаоса образовались Небо и Земля. Последние в своем взаимодействии выделили соответствующие ци. Путем соединения небесных и земных ци появилась жизнь, человек, произошли все вещи на Земле. Такова, исходя из учения дао, общая картина возникновения мира.

Социально-этические взгляды Лао-цзы являются логическим продолжением его философского учения о дао и всесторонним обоснованием так называемого принципа недеяния. Принцип недеяния как высшая форма поведения (у вэй) положен даосистами в основу их концепции управления. Совершенный мудрый правитель предоставляет всему идти своим естественным путем - «дао». Он ни во что не вмешивается, не мешает дао. Поэтому «лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует». По мнению древнекитайского мудреца, все зло и несчастья в жизни народа происходят из-за нарушений правителями естественного закона дао в общественной жизни. Социальный идеал даосов реакционен в том смысле, что они связывали с культурой отход от дао.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Заключение.

На Востоке религиозные представления  менее индивидуализированы, носят  характер общих представлений, что  сближает их с философскими построениями.

Восточная мысль более эмоционально-этична, нежели рационально-логична. Восточные мыслители не сомневались в наличии тесной связи не только между природой и человеком, но и между общественными явлениями и человеческими поступками, с одной стороны, и природными явлениями - с другой. Мыслители Востока напрямую выводили порядок и спокойствие в обществе из поступков людей согласно естественным законам.

         Древняя  Индия, Древний Китай - являются  одними из самых больших очагов  древней цивилизации, где зарождалась  философия.

        При этом  восточная религиозно-философская  мысль не обретала статус систематической  теоретической дисциплины, навязываемой  всем извне по определенному  алгоритму. Она была частью  жизни и передавалась от Учителя  к ученику.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы: