Социальная система

     Таким образом, выделяют 4 сферы  жизни общества: материально-производственную, социальную, политическую, духовную.

1. Материально-производственная сфера.

     Общество возникает исторически при наличии известного минимума взаимодействующих индивидов, имеющих, несмотря на свое своеобразие, общие потребности, интересы и цели. Одной из таких целей является совместная трудовая деятельность, посредством которой добывается пища, строится жилье и т.п., и одновременно с этим развиваются первоначальное мышление и средство коммуникации - язык. Труд явился источником появления и развития общества. Труд (как целостный социальный феномен) относится к материальной деятельности, к материальной сфере общества.               «Труд, - писал Мак-Куллох, - можно с полным правом определить как любой такой вид действия или операции – все равно выполняется ли он человеком, животным, машинами или силами природы, - который направлен на то, чтобы вызвать какой-нибудь желаемый результат»⁶

     Труд человека включает в себя несколько моментов, в том числе и духовный компонент - целенаправленность. Деятельность, вообще-то, свойственна и многим представителям животного мира, например, бобрам, строящим плотины, птицам, создающим гнезда. Но трудовая деятельность человека отличается от подобной "работы" тем, что она основывается не столько на инстинкте, сколько на осознании цели. Труд человека неотрывен от начинающегося исторически или от развивающегося в дальнейшем сознания, от постановки все более и более разветвляющихся целей. Трудовая деятельность, связанная с освоением не только новых явлений, но и сущностей предметов, формирует новые идеальные модели и побуждает к их реализации. Целенаправленность деятельности (хотя она бывает порой и хаотичной, и инстинктивной) есть характерная черта человека.  Другие черты трудовой деятельности свойственны, главным образом, практическому, а не духовному постижению действительности. Человек сталкивается с материальным сопротивлением объекта, что требует от него применения своих физических сил, напряжения мускулов и т.п.; он функционирует физиологически, расходуя энергию, подобно взаимодействующей с ним энергии и структурам природной среды; он выступает как природная материальная система, включенная в несколько иную природную же систему.               Еще одна черта трудовой деятельности как практики: преобразование материальных (вещественно-субстратных) систем. Не любые перестановки элементов такой системы или изменения структуры этих систем, и не любые предметно-чувственные акции человека будут "практикой", а только такие, которые изменяют в самой реальной действительности качества элементов, подсистем и систем в целом, ведут к ликвидации, разрушению существующих внешних систем или, наоборот, к их развитию, совершенствованию или созданию новых материальных (вещественно-субстратных) систем.

        Только все три вместе взятых признака - целенаправленность, предметно-чувственный характер и преобразование материальных систем - составляют практику как гносеологический феномен.  Труд отличается от практики главным образом тем, что это есть социально-философское понятие, а "практика" - гносеологическая категория. Труд обеспечивает человеку не только потребляемое индивидом продовольствие, средства производства, компьютеры и т.п., но также художественные, эстетические ценности, создание нравственных, правовых норм, научные принципы, теории; здесь не только включенный в практическую трудовую деятельность компонент знания, но и все трудовые действия человека, направленные (если брать только науку) на поиск новой информации, на создание новых гипотез, быть может, никогда не способных превратиться в компонент практики.

     Рассматривая  связь общественного труда и  общественного сознания, нельзя  не отметить, как исторически  возрастает круг тех духовных  явлений, которые прямо и непосредственно смыкаются с трудом. Ярчайший тому пример – превращение науки в непосредственную производительную силу общества. В современных условиях научная деятельность связана с использованием все более сложных материальных подсистем – приборов, экспериментальных устройств, которые по своей стоимости, масштабности, сложности превосходят подчас промышленные предприятия. Целые направления эстетического творчества – например, кинопроизводство - неразрывно связаны с достижениями техники, т.е. с материальными системами. Эти аспекты духовного производства представляют собой определенную грань материальной инфраструктуры общества.

       Постановка  новых целей, предпочтение целей  общественного развития более  гуманным, соответствующим интересам  развития самого существования человека, отказ от целей  социально значимых – все это результат реального и сложного развития общества. Движение к богатству целей – это и есть возрастание свободы человека. Но основа основ этого движения, как и всего развития общества – рост трудовой деятельности человека.⁷

2. Социальная сфера.

 Главным  признаком, на основе которого  выделяется эта сфера, являются  общности людей. Принято считать  основными элементами социальной  структуры: индивидов с их статусом  и социальными ролями (функциями), объединения этих индивидов в социальные группы (например, классы), социально-территориальные, этнические и другие общности. Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношения между этими группами, их связи и их роль в обществе.

Социальные общности различаются  между собой по ряду черт, среди  которых наиболее значимыми (для  их выделения в самостоятельные  общности) будут потребности и  интересы, ценности и нормы, место  в общественном разделении труда и связанные с ними социальные роли; различие между ними усматривают также в степени их социальной однородности и устойчивости.

Различия  между социальными общностями имеются  и в так называемом количественном их составе. Самыми крупными оказываются расы, нации, классы; к малым относятся социальные группы - трудовые коллективы в цехах заводского предприятия, в средних школах, больницах; среди малых социальных групп существует такой важнейший институт общества, как семья. Общность – это совокупность людей, объединенная исторически сложившимися, устойчивыми социальными связями и отношениями и обладающая рядом признаков, придающих ей неповторимое своеобразие.⁸     Генетически первой малой группой, из которой формировалась крупная общность, была семья. Она имела ряд форм, одна из которых - нуклеарная семья, состоящая из мужа, жены и детей, - преобладает в нашу эпоху. Отношения в современной семье характеризуются неформальностью межличностных взаимоотношений, совместным трудом, единым бытом и связанными с ними имущественными отношениями, регулируемыми правом; одной из важнейших целей семьи является продолжение рода и воспитание детей. В данном случае имеется в виду и фамильный род, и род человеческий. Но в первобытном обществе из семей складывался род как первая этническая общность. Род, понимаемый в качестве кровнородственного объединения людей, являлся основной социальной и производительной ячейкой первобытного общества. Объединение же двух и более родов (иногда оно насчитывало несколько тысяч человек) составляло племя. С. Э. Крапивенский указывает на дальнейшую эволюцию общности и появление народности. В ее основу легли уже не кровнородственные, а территориальные, соседские связи между людьми (характерно длительное совместное проживание на одной территории). Возникновению народностей предшествуют распад родоплеменных связей и образование на этой основе новой общности - уже не сугубо этнической, а социально-этнической. Немало народностей образовалось не только из различных этнических групп, но и из различных рас. Ввиду своей большей численности и рассеянности по территории возникает потребность в новом уровне хозяйственных связей по сравнению с племенем, и вместе с тем здесь нет еще той целостности экономической жизни, которая возникает у нации. Это относительно неустойчивая общность. В первобытных общностях (в том числе у народностей) господствовало натуральное хозяйство, для наций же характерна экономическая целостность на базе сравнительно развитой специализации и разделения труда между отдельными районами страны.

Национальную  культуру, психологию, самосознание, следовало  бы рассматривать в первую очередь  не в качестве суммы признаков, отличающих один народ от другого, а как факторы, способствующие ее устойчивости, целостности национальной общности, отражающие и сопровождающие ее жизнедеятельность.⁹

      Нации характерны уже для периода  развертывавшегося капитализма  и для товарно-денежных рыночных  отношений. Условием формирования наций стали общность экономической жизни, наличие единого рынка и единой территории, закрепленной в виде централизованного государства. Для нации характерны общность культуры, наличие общего языка; культура выражается в особенностях образа жизни, искусства, национального характера, обычаев, традиций, психологии, возникает и упрочивается национальное самосознание как осознание человеком своей принадлежности к данной этнической группе, к ее культуре и традициям; оно сплачивает людей благодаря не только объективным, но и субъективным - психологическим, ментальным связям. Нация - это исторически сложившаяся устойчивая форма объединения людей, имеющих, как правило, общность территории, экономики, языка, традиций, культуры и психологического склада.

Для последнего столетия свойственна тенденция к обретению нациями своей государственности; в результате национально-освободительного движения и других исторических причин рухнули колониальные системы и ряд многонациональных государств. Однако идет процесс объединения ряда наций-государств в одно многонациональное целое (пример тому - постепенное создание единой Западной Европы).

С тенденцией наций к своей государственности связано такое явление, как национализм. Национализм - это идеология и политика, заключающиеся в проповеди национальной исключительности, в разжигании национальной вражды. Нередко национализм становится носителем колониального гнета, сближается с расизмом и фашизмом. Национальная принадлежность – не врожденное человеческое свойство, но теперь оно воспринимается именно таковым, нации создает человек, нации – продукт человеческих убеждений, пристрастий и наклонностей.¹⁰

К большим  социальным общностям относятся (наряду с нациями) расы. Имеются расы негроидная (черная), европеоидная (белая) и монголоидная (желтая). Существует также более двух десятков малых рас - австралоидная, индейская, полинезийская и др. Под расами понимают исторически сложившиеся группы людей, которым свойственны общность происхождения, наследственных морфологических и физиологических признаков, передаваемых потомству (цвет кожи, волос, разрез глаз, форма носа, очертания головы). Возникновение рас связано, прежде всего, с различием географических, климатических условий, с взаимодействием генного наследственного аппарата человека с этими условиями.

Помимо наций  и рас, к большим социальным общностям  относятся также касты, сословия, страты, классы. Классы стали формироваться, как было уже отмечено, еще в  недрах первобытного общества. Это  понятие было употреблено впервые  не К. Марксом, как полагают ныне некоторые противники марксизма: о классах писали еще в начале XIX века французские историки Ф. Гизо и О. Тьери, а также А. Смит.  Дело ведь не в том, чтобы признавать или не признавать реальное существование классов, а в том, чтобы адекватно исторической действительности выявить их роль в развитии общества; многие справедливо считали, что К. Маркс абсолютизировал роль классов и классовой борьбы в историческом развитии общества. В марксистской литературе, между прочим, имеется одно из наиболее удачных исходных определений понятия "класс". Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы - это такие группы людей, из которых одна может присваивать себе труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства, в капиталистическом обществе имелось два класса - буржуазия и пролетариат, между которыми располагается мелкая буржуазия, дифференцирующееся крестьянство и интеллигенция; социалистическая революция ведет к ликвидации классового деления общества.

3. Политическая сфера.

  Изучение политической сферы занимает важное место в социальной философии. Проблемы  государства и его роли в обществе, общественного управления и самоуправления и некоторые другие подробно исследовались на разных этапах развития. Потребность выявить и проанализировать философско-социологические закономерности политической сферы в целом стала особенно острой в связи с закономерным стремлением к конституированию политологии, науки о политической системе в отдельных обществах и их взаимодействии на международной арене.¹¹

    Содержание, формы, виды, типы политического  управления обществом разнообразны. Все это модификация организаций.  Организация  характеризуется  тем, что это сознательно и  целенаправленно создаваемый людьми институт для координирования, направления, руководства какими-то общими делами, общими интересами.

    Прежде  всего, организация – это объединение  людей. Иначе говоря, организация  в обществе – всегда некий  общественный субъект; сама организация  представляет собой форму бытия, действования, отношения целеполагания этого общественного субъекта.  Общественная организация, далее, предполагает определенные принципы, нормы, правила структурирования данного общественного субъекта, субординации и координации его внутренних отношений.  Также она включает в себя финансовые средства и ресурсы, здания, линии коммуникаций, оргтехника.