Учение Платона о государстве

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

 

                   Предмет:Философия

               Тема: Учение Платона о государстве

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План реферата

 

   1. Проблема государственного устройства.

   2. Личность Платона.

   Государство Платона:

   3. Отрицательные формы правления.

   4. "Разделение труда" в "идеальном" государстве.

   5. Четыре добродетели лучшего государства.

   6. Ограничение свободы личности в государстве Платона.

   7. Единство людей "идеального" государства.

   8. Почему государство Платона тоталитарно?

   8.1. Возможное понимание автором слов "лучшее государство".

   8.2. Теория идей.

   9. Тоталитаризм личности.

 

 

     Проблема государственого устройства была, есть и будет  одной  из

самых сложных и противоречивых проблем, стоящих  перед  человечеством.

Множество людей уже тысячи лет пытаются понять, каким государство дол-

жно быть "в идеале". При этом некоторые люди считают  лучшим  сильное,

боеспособное государство с хорошей экономикой, другие - государство, в

котором каждый человек ощущает себя вполне свободным и счастливым. Так

проблема  общественного,  государственного  устройства  перерастает  в

проблему понимания блага, человеческих ценностей и  свободы  личности.

Этим вопросам и посвящен трактат Платона "Государство".

 

     Интерес к древнегреческому  философу  Платону  [  427  -  347  до

н.э.(предположительно)], к его творчеству не  ослабевает,  быть  может

даже усиливается в наше время. Во-первых, мнение даже  самого  обыкно-

венного человека, жившего две с половиной тысячи лет назад,  интересно

само по себе. Конечно, интерес многократно усиливается, если этот  че-

ловек - Платон. "... Платон - один из учителей человечества.  Не  будь

его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние  греки,  что

они дали миру, - мы хуже понимали бы самих себя, хуже понимали бы, что

такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое  че-

ловек, в чем трудности его исканий и свершений," - писал  В.Ф.  Асмус.

Итак, значение мнения гениальнейшего афинского  философа  о  важнейших

человеческих проблемах очевидно.

 

     Социально-политическим вопросам посвящены несколько  произведений

Платона: трактат "Государство", диалоги "Законы", "Политик".  Все  они

написаны в довольно необычном жанре - жанре диалога между  Сократом  и

менее известными греческими философами, например,  Главконом,  Адиман-

том, Кефалом. В своих произведениях Платон говорит о модели "идеально-

го", лучшего государства. Эта модель не есть описание какого-либо  су-

ществующего строя, системы, а, напротив,  модель  такого  государства,

которого нигде и никогда не было, но  которое  должно  возникнуть,  то

есть Платон говорит об идее государства, создает проект,  утопию.  Это

не значит, что автор не пробовал повлиять на государственное  управле-

ние. В то время на Сицилии, в Сиракузах,  было  правление  тиранов,  и

Платон не раз пытался образумить  развращенного  Дионисия,  остановить

деспотию и кровопролитие на Сицилии, что закончилось весьма  плачевно:

афинского философа был не раз изгоняли из города, а один раз чуть  бы-

ло не продали в рабство. Так бесславно  закончилась  попытка  устроить

государственное управление на основах разума.

 

     Прежде чем рассмотреть "идеальное" государство Платона, необходи-

мо понять, какие государства он относил к отрицательному типу,  что  в

уже существующих государствах не устраивало  автора  принципиально.  В

трактате "Государство" Платон пишет о том, что главная  причина  порчи

обществ и государств (которые когда-то,  во  времена  "золотого  века"

имели "совершенный" строй) заключена в "господстве  корыстных  интере-

сов", обуславливающих поступки и поведение  людей.  В  соответствии  с

этим основным недостатком Платон подразделяет все  существующие  госу-

дарства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания  "ко-

рыстных интересов" в их строе.

 

     1. Тимократия - власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохра-

нила черты "совершенного" строя. В государстве такого типа правители и

воины были свободны от земледельческих и  ремесленных  работ.  Большое

внимание уделяется спортивным упражнениям, однако уже заметно стремле-

ние к обогащению, и "при участии жен" спартанский образ жизни  перехо-

дит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

 

     2. Олигархия. В олигархическом  государстве  уже  имеется  четкое

разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые  делают  воз-

можной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигар-

хии, по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократию.

 

     3. Демократия. Демократический строй еще более  усиливает  разоб-

щенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания,  кро-

вопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению  наи-

худшей государственной системы - тирании.

 

     4. Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слиш-

ком сильно, то это  приводит  к  противоположному  результату.  Так  и

здесь: избыток свободы при демократии приводит к  возникновению  госу-

дарства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного  чело-

века - тирана.

 

     Отрицательные формы государственной власти Платон  противопостав-

ляет своему  видению  "идеального"  общественного  устройства. Огромное

внимание автор уделяет определению в государстве места правящего клас-

са. По его мнению, правителями "идеального"  государства  должны  быть

исключительно философы, для того чтобы в государстве влавствовали рас-

судительность, разум. Именно  философы  обуславливают  благосостояние,

справедливость государства Платона, ведь  им  свойственны  "...правди-

вость, решительное неприятие какой-бы то ни было лжи, ненависть к  ней

и любовь к истине". Платон считает, что любое новшевство  в  идеальном

государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить "идеальное").  Оче-

видно, что именно философы будут охранять "идеальный" строй, законы от

всяческих нововведений, ведь они обладают "...всеми качествами  прави-

телей и стражей идеального государства". Именно  поэтому  деятельность

философов обуславливает существование  "идеального"  государства,  его

неизменность. По существу, философы охраняют остальных людей от  поро-

ка, каким является любое нововведение в государстве Платона. Не  менее

важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь "идеального"

государства будет построена по законам разума, мудрости, там не  будет

места порывам души и чувствам.

 

     Если в государстве Платона существуют  люди,  которые  занимаются

законами и устройством государства,то естественно  предположить,что  в

нем существуют и люди, занимающиеся исключительно земледелием,  ремес-

лом. Действительно, основной закон  существования  "идеального"  госу-

дарства состоит в том,  что  каждый  член  общества  обязан  выполнять

только то дело, к которому он пригоден.

 

     Всех жителей "идеального"  государства  автор  разделяет  на  три

класса. Низший класс объединяет людей, которые производят  необходимые

для государства вещи или способствуют этому; в него входят самые  раз-

ные люди,  связанные  с  ремеслом,  земледелием,  рыночными  операция-

ми,деньгами, торговлей и перепродажей - это земледельцы, ремесленники,

торговцы. Не смотря на то, что торговцами и землелельцами  могут  быть

совершенно различные люди, все они, по Платону,  стоят  приблизительно

на одной ступени нравственного развития. Внутри этого  низшего  класса

также существует четкое разделение труда:  кузнец  не  может  заняться

торговлей, а торговец по собственной прихоти  не  может  стать  земле-

дельцем.

 

     Принадлежность человека ко второму  и  третьему  классам,  а  это

классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется уже  не  по

профессиональным, а по нравственным кретериям.  Нравственные  качества

этих людей Платон ставит гораздо  выше  нравственных  качеств  первого

класса.

 

     Так Платон создает тоталитарную систему разделения людей на  раз-

ряды, которая немного смягчается возможностью  перехода  из  класса  в

класс (это достигается путем длительного  воспитания  и  самосовершен-

ствования). Переход этот осуществляется под  руководством  правителей.

Характерно, что если даже среди  правителй  появится  человек,  больше

подходящий для низшего класса, то его необходимо "понизить" без  сожа-

ления. Таким образом, Платон считает,  что  для  благосостояния  госу-

дарства каждый человек должен заниматься тем делом,  для  которого  он

приспособлен наилучшим образом. Если человек будет заниматься не своим

делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно для  "идеально-

го" государства. Когда же человек незаслуженно  из  сапожника  (первый

класс) становится воином (второй класс), или же воин незаслуженно ста-

новится правителем (третий класс), то это грозит крахом всему государ-

ству, поэтому такой "перескок" считается "высшим  преступлением"  про-

тив системы, ведь для блага всего государства в целом  человек  должен

делать только то дело, к которому он наилучшим образом приспособлен.

 

     В трактате "Государство" Платон пишет о том, что "идеальное"  го-

сударство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя __главными__ доброде-

телями:

     1. мудростью,

     2. мужеством,

     3. рассудительностью,

     4. справедливостью.

 

     Мудростью не могут обладать все жители государства,  но  правите-

ли-философы, избранные люди, безусловно, мудры и принимают мудрые  ре-

шения. Мужеством обладает большее количество людей, это не только пра-

вители-философы, но и воины-стражи. Если первые две  добродетели  были

характерны только для определенных классов людей, то  рассудительность

должна быть присуща всем жителям, она "подобна  некой  гармонии",  она

"настраивает на свой лад решительно все целиком". Под четвертой добро-

детелью - справедливостью - автор понимет  уже  рассмотренное  деление

людей на разряды, касты: "...заниматься своим делом и не вмешиваться в

чужие - это есть справедливость". Следовательно, разделение  людей  на

классы имеет для Платона огромное значение,  определяет  существование

"идеального" государства (ведь оно не может  быть  несправедливым),  и

тогда неудивительно, что нарушение кастового  строя  считается  высшим

преступлением. Так государство Платона незаметно,  ради  лучшей  цели,

приобретает те недостатки, которые рассматривал  сам  автор,  описывая

"порочные" государства (например, расслоение общества  в  олигархичес-

ком государстве).

 

     Характерно, что Платон,  живший  во  времена  всеобщего  рабовла-

дельческого строя, не уделяет рабам особого внимания. В  "Государстве"

все производственные заботы  возлагаются  на  ремесленников  и  земле-

дельцев. Здесь же Платон пишет, что в рабство  можно  обращать  только

"варваров", неэллинов, во время войны. Однако он же говорит, что  вой-

на - зло, возникающее в порочных государствах "для  обогащения",  и  в

"идеальном" государстве войны следует избегать, следовательно, не  бу-

дет и рабов. Как писал В.Ф. Асмус, в трактате "Государство"  "...класс

рабов как один из основных классов образцового государства не  предус-

матривается, не указывается, не называется". Это не значит, что  автор

выступает против угнетения человека человеком, просто, по его  мнению,

высшие разряды (касты) не должны иметь  частной  собственности,  чтобы

сохранить единство. Тем не менее, в диалоге "Законы", где также обсуж-

даются проблемы государственного устройства, Платон перекладывает  ос-

новные хозяйственные заботы на рабов и чужестранцев, но осуждает воины.

 

     В связи с рассмотренным разделением людей  на  разряды  возникает

вопрос: кто же возьмет на себя ответственность определения  способнос-

ти человека к некоему делу,  и  только  к  нему?  По-видимому,  в  "и-

деальном" государстве эту функцию возьмут на себя мудрейшие и справед-

ливейшие люди - правители-философы. При этом они,  естественно,  будут

выполнять __закон__, ведь закон - важнейшая составляющая "идеального" 

сударства, и его выполняют все без исключения (доходит  до  того,  что

дети должны играть (!) по законам государства). Таким образом,  прави-

тели-философы вершат судьбы всех остальных людей. Они не только  опре-

деляют способности человека, но и  осуществляют  регламентацию  брака,

имеют право (и должны) убивать малолетних детей с  физическими  недос-

татками (здесь, как и в некоторых других случаях, Платон берет за  об-

разец государственное устройство современной ему Спарты).

 

 

     Философы,на основах разума, управляют остальными классами,  огра-

ничивая их свободу, авоины играют роль "собак", держащих  в  повинове-

нии низшее "стадо". Этим усугубляется и без того  жестокое  разделение