Философия Хосе Ортега-и-Гассет

 

4.5 Парадоксы жизни, согласно Ортеги

 

Огромной важности явление, с которым мы ознакомимся, уже  было нами определено: жить - это постоянно  решать, чем мы будем. Чувствуется  парадокс, скрытый в этом определении. Бытие, которое состоит не столько  в том, что есть, сколько в том, что будет, стало быть, в том, чего еще нет! Ведь это основной, нескончаемый парадокс нашей жизни.

Согласно Ортеги, если наша жизнь состоит в том, чтобы  решать, что мы будем, хочется сказать, что в самих корнях нашей жизни  кроется временной признак: решать, что мы будем, - стало быть, речь идет о будущем. И немедленно мы снимаем  один за другим все щедрые плоды  нашего исследования. Во-первых: наша жизнь - это прежде всего столкновение с будущим. Это другой парадокс.

 

4.6 Что такое жизнь? Каково окончательное определение жизни?

 

Главное, в чем мы живем, - не прошлое и не настоящее; жизнь - это деятельность, устремленная вперед, а прошлое и настоящее раскрывается потом, в связи с этим будущим. Жизнь - это будущее, то, чего еще  нет.

 

Заключение

 

Ортега-и-Гасет Хосе (1883 - 1955) - испанский философ, занимал переходную позицию между философией жизни ницшеанского толка и современным экзистенциализмом. В центре внимания Ортега-и-Гасета стояли социальные проблемы. В своих работах "Дегуманизация искусства" (1925) и "Восстание масс" (1929-30) Ортега-и-Гасет впервые в западной философии изложил основные принципы доктрины "массового общества", под которым он понимал духовную атмосферу, сложившуюся на Западе в результате кризиса буржуазной демократии, бюрократизации общественных институтов, распространения денежно-меновых отношений на все формы межличностных контактов. Складывается система общественных связей, внутри которой каждый человек чувствует себя статистом, исполнителем извне навязанной ему роли, частицей безличного начала - толпы. Ортега-и-Гасет критикует данную духовную ситуацию "справа". Он считает ее неизбежным результатом развязывания демократической активности масс и видит выход в создании новой, аристократической элиты - людей, способных на произвольный "выбор", руководствующихся только непосредственным "жизненным порывом" (категория, близкая ницшеанской "воле к власти"). Рационализм Ортега-и-Гасет считает своеобразным интеллектуальным стилем "массового общества". Он призывает вернуться к донаучным формам ориентации в мире, к древней, еще не расчлененной "любви к мудрости".

"Приверженцы всякого  рода сумятицы всегда предпочтут  анархию и опьяненность мистиков  ясному и упорядоченному интеллекту  священников, т.е. Церкви. Мне жаль, что я не могу быть солидарным  с ними в этом предпочтении, Служение истине не позволяет  мне это сделать. Она заключается  в том, что любая теология, с  моей точки зрения, открывает  нам много большее количество  Бога, больше признаков и представлений  о божественности, чем все экстазы  вместе взятые всех вместе  взятых мистиков. Ибо вместо того, чтобы приближаться скептически  к экстатику, мы должны, как  я сказал, поймать его на слове,  принять все, что он приносит  нам из своих погружений в  трансцендентное, и затем судить, стоит ли чего-нибудь то, что  он предлагает нам.

И в самом деле, сопроводив мистика в его изысканное путешествие, мы не обнаруживаем для себя ничего важного.

"Я верю, - пишет Ортега, - что европейская душа близка  к новому опыту о Боге, к  новым открытиям об этой реальности, самой важной среди всех. Но  очень сомневаюсь, что это обогащение  наших идей о божественном  придет подземными дорогами мистики,  а не светлыми путями дискурсивного  мышления. Теология и не экстаз.

Твердо настаивая на этом, я не считаю должным пренебрегать творчеством мистических мыслителей. В прочих смыслах и измерениях они немало интересны. Сегодня больше, чем когда-либо, мы должны учиться у них. Даже сама идея экстаза - хотя и не сам экстаз - не лишена значения. Насколько - увидим позднее.

Но чего я придерживаюсь  - мистическая философия не есть то, что мы преследуем под именем философии.

Единственное первоначальное ограничение ее - жажда быть теоретическим познанием, системой понятий и, значит, высказываний".

Список литературы

 

1. Зорькин В., Золотарев Р. Ортеги-и-Гассет. // Новое время. - 1990. - №12.

 

2. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. // История философии. - М.: Изд-во МГУ, 2004. Никифоров В.Н. Предисловие к книге "Что такое философия". - М., 2003.

 

3. Ортега-и-Гассет Х. Автономия и пантономия. // Избранные труды. - М.: Мир, 2001

 

4. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. / Перевод: С.Л.Воробьев, А.М.Гелескул, Б.В.Дубинин и др. - М., 2001.

 

5. Ортега-и-Гассет Х. Необходимость философии. // Избранные труды. - М.: Мир, 2001.

 

6. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия?. - М.: Мысль, 2003.

 

7. Хосе Ортега-и-Гассет, философ и мыслитель. // Вопросы философии. - 1989. - №3.