Философия буддизма

Разные традиции объясняют  этот процесс по-разному, но согласно высшему взгляду, Маха-Ануттара-Йога-Тантры, его благословила всепронизывающая истинная природа, проявляющая себя как Будды прошлого, настоящего и  будущего. Они сконденсировали свою совершенную мудрость в форму  Сарва-Будда-Дакини, белой женщины-Будды, и соединились с ним, и мужские  и женские энергии, как и все  прочие противоположности, слились  в единое совершенство. Каждым атомом своего тела он знал всё и был  всем.

Встав с места, на котором  достиг цели, Будда пересёк реку и провёл три недели под известным  деревом в Бодхгайя. Там он приучал  своё тело к работе с интенсивным  потоком просветлённых энергий. Также, он дал прибежище нескольким богам, но не учил людей.

Первое поучение людям  было дано спустя четыре недели в Оленьем  Парке близ Сарнатха, деревни примерно на полпути между Дели и Калькуттой. Близлежащий город Бенарес - очень  святой для индуистов: они сжигают  там мертвецов на берегах Ганга  и сбрасывают остатки в реку.

Пятеро искателей истины, первыми пришедшие к нему, были не самыми привлекательными из учеников. Сварливые по натуре, они поклонялись  ему, когда он практиковал крайний  аскетизм, но теперь их отталкивали  его лучезарная радость и здоровье. Считавшие такие состояния "мирскими" и думавшие главным образом о  себе, они были как раз теми клиентами, которых лучше отослать куда-нибудь в другое место.

Однако, когда любопытство  задело лучшие из их закостеневших  представлений, они все же смогли спросить только: "Почему ты так светишься? Что с тобой случилось?" Его  ответ вылился в знаменитые "Четыре Благородные Истины". Будда, скорее всего, высказал их примерно так: "Обусловленное  существование есть страдание. У  страдания есть причина. У страдания  есть конец, и есть пути, ведущие  к этому концу".

 

8. Буддизм в  России

На территории Российского  государства буддизм существует с начала XVII века, когда некоторые  калмыцкие племена приняли российское подданство. С XVII века тибетский буддизм  распространился и в Бурятии - сюда он пришел благодаря местным  подвижникам, которые обучались  в Тибете, главным образом в монастырях Гелугпы, и затем приносили Учение Будды в свою страну. В 1741 году Указом императрицы Елизаветы Петровны буддизм был признан одной из российских религий. В 1914 году под протекторат России перешёл Урянхайский край (ныне - Республика Тыва), где были давние буддийские традиции. В трудные 30-е годы XX века наступил период гонений на буддизм и буддологию как науку. Многие ламы и монахи погибли в лагерях, большинство храмов и монастырей были закрыты или разрушены. Почти на два десятилетия в России полностью прекратились какие-либо буддологические исследования. Частичное возрождение буддизма и буддологической традиции началось в 1950-е и в 1960-е годы, но на официальном уровне они были реабилитированы лишь на рубеже 80-90-х годов. В 1989 создается группа буддологии Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН под руководством В.И. Рудого - первое со времен Щербатского официально оформленное буддологическое направление. С тех пор появились также другие отделения и кафедры буддологии в нескольких университетах, и процесс восстановления востоковедческой науки в целом идет все быстрее. В Бурятии, Калмыкии, Туве, Санкт-Петербурге восстанавливаются уцелевшие буддийские храмы и открываются новые, при монастырях создаются учебные заведения, приглашаются тибетские учителя. В настоящее время в России представлены многие буддийские школы: тхеравада, японский и корейский дзэн, несколько направлений Махаяны и практически все существующие в мире школы тибетского буддизма.

Буддизм провозглашён нынешней российской властью одной из четырёх  традиционных для России религий, наряду с православием, исламом, и иудаизмом.

 

9. Даши-Доржо Итигэлов

Говоря о буддизме в  России, следует упомянуть о феномене, которое до сих пор не могут  объяснить учёные всего мира.

11 сентября 2002 года в Иволгинском  дацане состоялось вскрытие саркофага  с прахом Даши-Доржо Итигэлова  (1852-1927 гг.). Тело было изъято из  бумхана - места захоронения ламы  в местности Хухэ-Зурхэн в присутствии  руководства и священнослужителей  Буддийской традиционной Сангхи  России. Всеобщее удивление вызвало  то, что спустя 75 лет с момента  захоронения тело Великого ламы  сохранилось в прекрасном состоянии  - в той самой позе лотоса, которую  принял Итигэлов, когда, медитируя,  уходил из жизни.

Даже среди очень продвинутых  буддийских практиков достижение нетленнего тела - редчайший случай, считают  представители Буддийской традиционной Сангхи России. Только великие Учителя, уходя из жизни, могут войти в  состояние медитации-самадхи и  очистить свое тело так, что после  смерти оно сохраняется. Это происходит потому, что процесс смерти - угасание жизненных функций тела - находится  под сознательным контролем. Но не всякое тело может сохраниться нетленным, утверждает старейший бурятский Гэлэк-Балбар лама. Можно только предположить, что Хамбо лама Даши-Доржо Итигэлов был практиком величайшего уровня, который достиг прямого постижения Пустоты.

Факты биографии двенадцатого Пандито Хамбо ламы Даши-Доржо  Итигэлова Рано оставшись сиротой, Даши-Доржо Итигэлов воспитывался у  зажиточного по тем временам Надмита  Батуева в местности Оронгой - ныне Иволгинский район. Достигнув 16 лет, он отправился на учебу в Анинский дацан Хоринской степной Думы. В те годы этот дацан являлся одним  из самых известных по уровню образованности своих лам-священнослужителей. Там  он провел около 20 лет, изучая санскрит, тибетский язык, логику, философию. Свои знания буддийских наук Даши-Доржо  Итигэлов совершенствовал в Цугольском и Агинском дацанах, а также служил в Тамчинском дацане - резиденции Хамбо  ламы. Скорее всего, в одном из них  он защитил звание габжи-ламы, что  соответствует званию кандидата  философских наук. Вернувшись в Янгажинский  дацан в местности Оронгой, он стал штатным буддийским философом, занять это место было очень трудно и одновременно почетно, потому что  штатные ламы состояли фактически на государственном обеспечении.

В 1904 году Итигэлов назначается  ширээтэ-ламой Янгажинского дацана.24 марта 1911 года его выдвинули в  числе десяти кандидатов на пост Пандито  Хамбо ламы - главы буддистов Восточной  Сибири. Грамотой от 11 апреля 1911 года Иркутского губернатора его утвердили в  звании Верховного главы всех буддийских дацанов. По преданию, в момент интронизации Хамбо лама Д.-Д. Итигэлов, прежде чем  воссесть на хамбинский трон, вынул  седьмую из подушечек-олбоков и, положив ее поверх всех остальных, сел  на трон. Это был олбок Пандито  Хамбо ламы Ешижамсуева Данзат-Гэвана. До его правления среди буддистов  Восточной Сибири шел давний спор о главенстве между Хилгантуйским  и Тамчинским дацанами. Поступок Итигэлова  расценили как знак того, что он пришел положить конец давним распрям.

Впоследствии Хамбо лама Д.-Д. Итигэлов занимался поисками места  захоронения первого Пандито  Хамбо ламы Дамба-Доржи Заяева и  даже, по некоторым данным, был признан  его перерожденцем верующими  Хилгантуйского (Цонгольского) дацана. Находясь на посту Хамбо ламы, Д.-Д. Итигэлов прилагал большие усилия для  просветительской деятельности, особенно в деле издания религиозной и  светской литературы для мирян. За свою работу неоднократно награждался медалями от российского правительства и  губернатора Восточной Сибири.

В 1913 году Пандито Хамбо  лама участвовал по специальному приглашению  в праздновании 300-летия Дома Романовых  и в освящении буддийского  храма в столице Российской империи  г. Санкт-Петербурге. Инициатор постройки  этого храма - известный буддийский деятель Агван Доржиев был  ближайшим сподвижником и соратником Хамбо ламы Д-Д. Итигэлова. В Санкт-Петербургском  дацане был совершен торжественный  молебен о здравии и благополучии Дома Романовых. После Д.-Д. Итигэлов и А. Доржиев сфотографировались на память. На фото они стоят рядом, вместе с ними - известный востоковед П.К. Козлов и его жена, знаменитые впоследствии бурятские ученые Ц. Жамцарано, Э.-Д. Ринчино, монгольский князь Ханда-Доржи, калмыцкий князь Тундупов. Известно также, что Хамбо лама Итигэлов принимал участие в работе II общебурятского съезда, проходившего в Гусиноозерском дацане в июле 1917 года. По предложению Итигэлова съезд рассматривал новое "Положение о ламаистском духовенстве Восточной Сибири".

Уйдя в 1917 году по болезни  с поста Хамбо ламы, Д.-Д. Итигэлов приложил немало усилий для сохранения и предотвращения погромов дацанов  в переломные годы истории нашей  страны. Умер Хамбо лама в 1927 году. Как  настоящий буддийский практик, перед  смертью он дал последние наставления  своим ученикам и попросил их начать читать ради него "hуга Намши", специальную молитву - благопожелание для умершего. Ученики не осмелились произнести ее в присутствии живого Учителя. Тогда Хамбо лама начал  сам читать эту молитву, которую  постепенно подхватили его ученики. Читая благопожелание и находясь в состоянии медитации на Ясный  Свет Ума, он ушел из этой жизни. Перед  этим он завещал своим ученикам: "Вы навестите и посмотрите мое  тело через 30 лет".

В позе лотоса, в которой  Хамбо лама находился во время  медитации, тело поместили в саркофаг и похоронили в бумхане - мавзолее в местности Хухэ-Зурхэн, где хоронили знаменитых лам. Один из них, сидевший во время ареста в 1938 году в одной  камере с Агваном Доржиевым, вспоминал, что еще в 1921 году Итигэлов предупредил  Доржиева, который в этот момент вернулся из Монголии: "Зря Вы сюда вернулись. Лучше бы Вы остались за границей. Скоро начнутся аресты лам. Попадете к ним в руки - живым  они Вас не оставят". Агван Доржиев  в ответ спросил: "А ты почему не уезжаешь за границу?". На что Итигэлов ответил: "Меня они не успеют взять"

Перед уходом Итигэлов сказал: "Придите ко мне через 30 лет. Посмотрите мое тело. А через 75 лет я к  вам вернусь".

Группа лам подняла  тело Итигэлова в 1955-м - на два года раньше, чем он завещал. Процедура  была вынужденной - сильнейший шторм  в селе Зун Оронгой сорвал крыши, и глава буддийского духовенства  решил провести необходимые обряды до названного срока. Убедившись в неизменности тела Итигэлова, ламы сменили ему  одежду и бумхан. Такой же ритуал был проведен в 1973 году. Тогда он был связан с сильнейшим наводнением, отрезавшим на месяц Иволгинский  район от Улан-Удэ.

Нынешний хранитель тела Итигэлова Бимба лама очень доброжелателен, но не особенно разговорчив, считая, что  только после его ухода в иной мир можно будет обнародовать "его сокровенное". Тем не менее  он не скрывает - всегда держал в уме  мысль, что нынешнему поколению  лам необходимо вновь найти саркофаг Итигэлова и проверить состояние  его тела. Ламы получили согласие родственников  на эксгумацию и 10 сентября откопали на глубине полутора метров короб с  телом, засыпанный солью. Присутствовавший судмедэксперт, оглядев тело, отказался что-либо предпринимать с ним, поскольку никогда такого не видел. И попросил создать комиссию. Лама был не просто внешне узнаваем, у него обнаружили все признаки живого тела: эластичную кожу без каких-либо признаков гниения, сохранились на месте нос, уши, глаза (они закрыты), пальцы рук. У него гнулись все суставы, включая самые мелкие на пальцах. Отлично сохранились зубы, волосы, ресницы, брови. Итигэлова перенесли в Иволгинский дацан.

На опознание пригласили видевшего ламу до 1927 года Бимбу  Цыбикова, 1910 года рождения, кандидата  исторических наук. По его словам, Хамба  лама был небольшого роста и очень  худой, и стал сейчас еще меньше. Но он сразу узнал черты лица Итигэлова - они нисколько не изменились.

Из "акта наружного осмотра  эксгумированного трупа", подписанного 11 сентября тремя ведущими специалистами  республиканского центра судмедэкспертизы: "Какие-либо посторонние ароматические, смолистые или гнилостные запахи от содержимого короба и от трупа  не определялись… Мягкие ткани трупа  туго эластичной консистенции, подвижность  в суставах сохранена. Волосяной  покров на голове, ногтевые пластинки  сохранены. Поза трупа при извлечении последнего из короба сохраняется без  использования каких-либо поддерживающих и фиксирующих приспособлений. Каких-либо следов, свидетельствующих о ранее  произведенном вскрытии полостей тела с целью возможной бальзамации  или консервации, а также каких-либо повреждений, следов ранее перенесенных травм, оперативных вмешательств, заболеваний  на теле трупа не обнаружено".

Сначала для ламы соорудили  саркофаг из стеклопакета, затем решено было заказать на Красноярском заводе "Бирюса" два холодильника. Однако оказалось, что Итигэлова защищать от времени не нужно. Стекло лишь предохраняет от пыли. Монахи говорят, что иногда оно запотевает изнутри. Переодевает  Итигэлова Бимба лама, он же ухаживает  за телом, обтирая его полотенцем.

В декабре 2004 года в повторном  обследовании участвовал завотделом идентификации  личности Российского центра судмедэкспертизы Минздрава РФ Виктор Звягин. Кроме  того, для экспертизы в Москве Звягину  были переданы образцы волос, кожи, которая сама отшелушилась, и срез ногтя с ноги ламы. Из его комментариев: "Состояние тканей таково, что  оно вполне соответствует прижизненной характеристике. Нам не известны случаи такой сохранности, это некая  научная загадка… По многим параметрам тело Хамбы ламы производит впечатление  тела живого человека… Для меня было большой неожиданностью, когда  мы сделали инфракрасную спектроскопию  образцов тканей и убедились, что  их состав мало чем отличается от состава  таких же тканей у живого человека…  Никакие известные науке искусственные  способы поддержания такого состояния  тела вроде мумифицирования, бальзамирования  и т.п. в этом случае не применялись. Нет следов вскрытия, извлечения головного  мозга и внутренних органов, никаких  уколов, разрезов и тому подобных воздействий  мы не обнаружили". Военные медики изучили ядро клетки ядерно-резонансным методом. Их вывод: клетка жива и ядро цело.

 

10. Заключение

Подводя итог всему сказанному выше, следует сказать, что хотя буддология проделала огромный путь и о буддизме написано не поддающееся учету множество  академических и популярных книг, не сделанного тем не менее остается гораздо больше, чем сделанного. И это не только потому, что до сих пор не изучены и не переведены многие базовые тексты как индийского буддизма, так и тибетской и  дальневосточной ветвей этой религии. Главная проблема заключается в  том, что мы до сих пор лишены понимания  буддизма как единого во всем своем  многообразии религиозного и культурного  феномена, а мозаика отдельных  текстов и направлений заслоняет  от нас целостность буддизма, вмещающего в себя все это многообразие и  не существующего вне него.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

11. Литература

Перельструз Л.В. Религии  мира. Буддизм. - М.: ООО "ТД "Издательство Мир книги", 2007г.

Мирча Элиаде. Словарь религий, обрядов и верований. СПб.: изд. "Университетская  книга", 1997г.