Достаточно часто философию
определяют как систему воззрений,
которая должна найти себе
подтверждение в жизненном опыте
и проявить себя в реальных
науках. И действительно, именно
в том, что философия есть
рациональное, научно обоснованное
мировоззрение, усматривают её
сущность многие исследователи.
Но если суть философии в
том, что она есть мировоззрение,
то как следует понимать последнее?
Мировоззрение традиционно понимается
как система взглядов на мир
в целом. Было время, когда
никакой науки никогда еще
не существовало, но философия
находилась на высочайшем уровне
своего творческого развития. Отношение
человека к миру – вечный
предмет философии. Вместе с
тем предмет философии исторически
подвижен, конкретен, "Человеческое"
измерение мира изменяется с
изменением сущностных сил самого
человека.
Сокровенная цель философии
– вывести человека из сферы
обыденности, увлечь его высшими
идеалами, придать его жизни истинный
смысл, открыть путь к самым
совершенным ценностям.
Органическое соединение
в философии двух начал –
научно-теоретического и практически-духовного
– определяет специфику ее
как совершенно уникальной формы
сознания, что особенно заметно
проявляет себя в ее истории
– в реальном процессе исследования,
развития идейного содержания
философских учений, которые исторически,
во времени связаны между собой
не случайным, а необходимым
образом. Все они – лишь
грани, моменты единого целого.
Последовательность философских
учений – в основном и главном
– такова же, как и последовательности
в логических определениях самой
цели, то есть история познания
соответствует объективной логике
познаваемого предмета.
В мировоззрении находит
свое завершение целостность
духовности человека. Философия
как едино цельное мировоззрение
есть дело не только каждого
мыслящего человека, но и всего
человечества, которое, как отдельный
человек, никогда не жило и
не может жить одними лишь
чисто логическими суждениями, но
осуществляет свою духовную жизнь
во всей красочной полноте
и цельности ее многообразных
моментов. Мировоззрение существует
в виде системы ценностных ориентаций,
идеалов, верований и убеждений, а также
образа жизни человека и общества.
Философия является
одной из основных форм общественного
сознания, системой наиболее общих
понятий о мире и о месте
человека в нем. Возникновение
философии как мировоззрения
относится к периоду развития
и становления рабовладельческого
общества в странах Древнего
Востока, а классическая форма
философского мировоззрения сложилась
в Древней Греции.
Философия относится
к рефлексивному типу мировоззрения.
Такому, в котором содержатся
размышления над собственными
представлениями о мире и месте
человека в этом мире. Взгляд
на свое мышление, свое сознание
со стороны – одна из черт
философского сознания.
Язык философии –
не образы, не картинки, а категории,
понятия. Философия обычно сводит
дело к логичности, к доказательствам.
Положения философии не просто
утверждаются, а выводятся, доказываются
в соответствующей систематизированной,
логически упорядоченной форме.
По своей природе
философия требует размышления,
сомнения, допускает критику идей,
отказ от веры в те догматы
и постулаты, которые утверждаются
массовой практикой верующих. Философия
ставит под сомнение предельные
основания бытия, включая само
существование мира, в том числе
такой вопрос – как возможен
мир? Философия формировалась
в борьбе с религиозно- мифологическим
сознанием, она рационально объясняла
мир. Исходные типы мировоззрения сохраняются
на протяжении всей истории.
Художественное (поэтическое)
мировоззрение можно мыслить
как некую парадигму, которая
является одной из составляющих
картин мира, а подчас именно
типы поэтического мировоззрения
подготавливают путь метафизике
и науке, будучи посредниками
между ними и обществом. Таким
образом, новое знание может
возникнуть вначале в русле
искусства, а затем оно, уловленное
и подхваченное метафизикой, а
так же другими разнообразными
формами культуры, в частности
отдельными науками, будучи усвоенным
и пропагандируемым ими, становится
достоянием всего общества.
Наблюдается эволюция
методов познания, которая привела
к соединению в современных
парадигмах познания научных
и вненаучных подходов. Возникла проблема
создания целостного творческого мировоззрения,
которая самым непосредственным образом
оказалась связанной с изучением художественного
мировоззрения, стремящегося стать его
неотъемлемой частью, поскольку неполнота
нашего знания о мире возможно сможет
компенсироваться многообразием дополнительных
языков описания, одним из которых является
художественный.
Близость художественного
освоения мира научному более
всего обнаружилась после того,
как была признана роль антропологического
фактора, который предусматривает,
что познавательный процесс не
сводится к подражательным процедурам
получения чувственного образа
как «слепка вещи», но предстает
сегодня как процесс творчески-проективный,
интерпретирующий деятельность
субъекта. При этом учитывается,
что эта деятельность опосредована
различными по природе знаковыми
и предметными репрезентациями,
содержащими, как и сама деятельность,
квинтэссенцию социального и
культурного опыта. И если влияние
всех этих факторов признавалось
ранее лишь в трактовке художественного
мировоззрения, то только в
ХХ веке они получили свое
расширительное толкование, и стали
учитываться в анализе любой
человеческой деятельности.
Центральной темой
всех размышлений о современном
искусстве становится тема соотносимости
произошедших в нем изменений с новыми
представлениями о картине мира. Понятие
«открытое произведение», введенное У.
Эко в одноименной книге, стало метафорой
в объяснении отношения человека не только
к произведениям искусства, но и к познанию
мира. Оно вполне соотносимо с понятием
«открытая система», используемое синергетикой.
Все теоретики постмодернизма
пересматривают возможности искусства
в репрезентации мира, хотя каждый
делает это по-своему. Так, Лиотар
пишет о нерепрезентативной эстетике,
Бодрийар и Делез об искусстве, вступившем
в стадию симуляции, Деридда о «новом мимесисе»,
Джеймисон о шизофреническом взгляде
на мир. Поскольку событие не поддается
однозначному схватыванию в понятиях
и образах, оно тем самым ускользает от
репрезентации, и потому никакое изображение
не изображает событие, а лишь указывает
на непредставимое. В этом контексте могут
быть поняты идеи Лиотара, по поводу того,
что современному искусству следует не
поставлять реальность», а изобретать
намеки на то мыслимое, которое не может
быть представлено. И в этом позиции Лиотара,
Эко, Деррида во многом схожи.
Взаимосвязь научного,
художественного и философского
мировидения, их зависимость друг
от друга, взаимное сближение
и взаимовлияние — симптом
нашего времени. В настоящий
период ставится задача возрождения
и обогащения методологии гуманитарного
знания, как для дальнейшего развития
философской науки, так и для
расширения методологических приемов
естественных наук, ибо проблемы
постсовременного мира требуют для своего
осмысления совершенно иных подходов.
В постмодернистской художественной практике,
заявившей о себе во второй половине ХХ
века, как раз и содержится та методология,
применение которой оказывается продуктивной
не только в новейшем искусстве, но и в
науке6.
Заключение
Общие представления
о мире, обществе и человеке
создаются «идеологами», «теоретиками»
и закрепляются в различных
формах идеологии. Наиболее общие
идеологии – религия и философия.
Они описывают мир как целое
и человека как часть мира,
формулируют наиболее общие программы.
Мировоззрение — целостный
взгляд на мир и место в
нем человека. Русский философ
XIX в. Владимир Соловьев в статье «Идея
«сверхчеловека» определил мировоззрение
как «умственное окошко». В своей статье
Соловьев сравнил три таких «окошка»:
экономический материализм К. Маркса,
«отвлеченный морализм» Льва Толстого
и теорию «сверхчеловека» Ф. Ницше. Он
писал: «В окошко экономического материализма
мы видим один задний, или как французы
говорят, нижний двор... истории и современности;
окно отвлеченного морализма выходит
на чистый, но уж слишком, до совершенной
пустоты чистый двор бесстрастия, опрощения,
непротивления, неделания и прочих без
и не; ну а из окна ницшеанского «сверхчеловека»
прямо открывается необъятный простор
для всяких жизненных дорог, и если, пускаясь
без оглядки в этот простор, иной попадает
в яму, или завязнет в болоте, или провалится
в живописную, величавую, но безнадежную
пропасть, то ведь такие направления ни
для кого не представляют безусловной
необходимости, и всякий волен выбрать
вон ту верную и прекрасную горную дорожку,
на конце которой уже издалека сияют средь
тумана озаренные вечным солнцем надземные
вершины»7.
Таким образом, «умственное
окошко», или мировоззрение зависит
от ориентации личности. Последняя
тоже в свою очередь зависит от многих
факторов: исторических условий, социальных
перемен.
Мировоззрение — это
убеждение. Однако важным фактором
убеждения является сомнение, готовность
к скепсису.
Сомнение необходимо
для того, кто хочет продвигаться
по пути знания и истины. В
противном случае он попадает
на дорожку застоя, в болото. Фанатичное,
безоговорочное следование избранной
доктрине называют догматизмом.
Избежать догматизма помогают
сомнение, творческая мысль, критичность.
Обобщая, мировоззрение
есть совокупность взглядов, оценок,
принципов, определяющих общее
видение, понимание мира, места
в нем человека; это жизненная
позиция, познавательная, ценностная
и поведенческая ориентация.
Каждый человек в
процессе жизни осваивает различные
программы действий, общие и частные.
Программы (мировоззрения, идеологии)
– это, собственно, представления
о цели деятельности и способах
ее достижения. Индивидуальное мировоззрение
– конкретное сочетание различных «программ»
общего и частного характера, имеющих
статус ценностей. Оно или активно создается
человеком, или пассивно воспринимается
им. Первое характерно для философии, второе
– для религии. Можно сказать, что философия
(как мировоззрение, «программа», жизненная
стратегия) входит в человека через разум,
религия – через чувство. Религия и философия
– формы мировоззрения, которые различаются
способом обоснования своих идей (программ,
жизненных стратегий, ценностей).
«Чистые» типы мировоззрения
практически не встречаются, во
всяком случае, они редки и
в реальной жизни образуют
сложные и противоречивые сочетания.
Мировоззрение личности
является интегрирующим фактором,
ядром ее идейного мира и
в то же время высшей ступенью
ее духовного формирования. С
мировоззрением связано решение
человеком кардинальных жизненных
проблем: выбор жизненного пути,
определение смысла и цели
жизни, формирование жизненной
позиции, являющейся основой его
самоопределения в мире и идейной
предпосылкой значимой деятельности.
Мировоззрение представляет
собой высшую форму самосознания
социального субъекта, позволяющую
ему не только ориентироваться
в окружающей природе и социальной
действительности но, и, исходя
из определенного понимания этой
действительности, своего места
и назначения в ней, сознательно
регулировать и контролировать
свою деятельность.
Основными функциями
мировоззрения являются: интегративно-систематизаторская,
интегративно-оценочная, интегративно-номативная,
интегративно-ориентировочная и интегративно-эвристическая.
Таким образом, научное
мировоззрение представляет собой
довольно сложную систему и
вместе с тем “означает” понимание
природы такой, какая она есть.
Список использованной литературы
1. Философский энциклопедический
словарь/ Отв. ред. Л.Ф. Ильичев. – М.: Советская
энциклопедия,1983.
2. Философия/ Отв. ред. В.П. Кохановский
– Ростов н/Д.: Феникс,1997.
3. Введение в философию:
в 2-х частях / Отв. ред. И.Т. Фролов.
– М.: Политиздат, 1989.
4. Философия для технических
вузов/ В.О. Голубинцев, А.А. Данцев,
В.С. Любченко. – Ростов н/Д.: Феникс, 2001.
5. В.С. Соловьев. Сочинения:
в 2 т. – М.: "Мысль", 1988. –
Т. 2.
6. В.М. Дианова. Художественное
и научное освоение мира: современное
состояние проблемы. Материалы научной
конференции. – СПб.: Санкт-Петербургское
философское общество, 1999.
1 В.П. Кохановский. Философия.–
Ростов н/Д.: Феникс,1997. – С. 27.
2 Философия для технических
вузов. В.О. Голубинцев, А.А. Данцев,
В.С. Любченко. – Ростов н/Д.: Феникс, 2001
– С. 38.
3 Философия для технических
вузов. В.О. Голубинцев, А.А. Данцев,
В.С. Любченко. – Ростов н/Д.: Феникс, 2001
– С. 39 – 41.
4 Введение в философию:
в 2-х частях / Отв. ред. И.Т. Фролов.
– М.: Политиздат, 1989.
5 Философский энциклопедический
словарь/ Отв. ред. Л.Ф. Ильичев. – М.: Советская
энциклопедия,1983 – С. 216.
6 В.М. Дианова. Художественное
и научное освоение мира: современное
состояние проблемы. Материалы научной
конференции. – СПб.: Санкт-Петербургское
философское общество, 1999 – С. 33-35.
7 Соловьев В. С. Сочинения
в 2 т. – М., 1988. – Т. 2.