Содержание
Введение…………………………………………………………………….……..…3
1."Философия коммуникации"
К. Ясперса……………………………………..….5
Вывод…………………………………………………………………………………9
2.Истоки истории и ее смысл……………………………………………………...10
Вывод………………………………………………………………………………..15
3.Некоторые положения
экзистенциальной концепции Ясперса……………….16
Вывод………………………………………………………………………………..18
Заключение………………………………………………………………………….20
Список литературы…………………………………………………………………21
Введение
К.Ясперс (1883-1969) - выдающийся
немецкий философ. Вместе с М.Хайдеггером
он - основоположник, или один из основоположников,
экзистенциализма, влиятельнейшего течения
философской мысли. Философский экзистенциализм
К. Ясперса мало известен у нас в стране,
между тем Ясперса, расцвет творчества
которого пришелся на 30-40 гг. ХХ века, можно
с полным правом назвать одним из духовных
лидеров Германии и Западной Европы тех
лет.
Актуальность темы заключается
в том, что темой ясперсовской философии
стали человек и история как изначальное
измерение человеческого бытия и философия
как способ свободного размышления, постижения
человеческого и исторического в его индивидуальности
и неповторимости. В чем же суть, главный
смысл философских воззрений Ясперса?
Через все произведения Ясперса красной
нитью проходит одна, главная мысль: как
спасти цивилизацию, культуру, человечество,
как противостоять тоталитаризму, угрозе
войны, культурному, духовному упадку,
как возродить гуманизм, обрести свободу,
духовную самостоятельность, как остаться,
как стать Человеком. И особую роль в этом
процессе Ясперс отводит философии. Именно
философия с помощью философской веры
должна и может служить противоядием против
всех утопий, против фанатизма, нетерпимости,
всего того, что разрушает нравственные
и культурные традиции и ценности. Именно
философия должна способствовать утверждению
в межчеловеческих отношениях (как в личностных,
так и международных) духа взаимопонимания,
братства и любви. Но это должна быть иная,
не прежняя “университетская философия”.
Ясперс трактует философию как духовное
устремление, отличное от науки, он доказывает,
что философия - не частный род умственной
деятельности, не специальность, а непосредственное
духовное действование, захватывающее
всего человека.
Что привлекает в философии
Ясперса? Как отмечалось чуть ранее, это
прежде всего особое внимание к человеку,
как субъекту исторического творчества,
исследованию его уникальности. Это новые
штрихи в осознании относительной самостоятельности
духовного мира человека. Это новые подходы
к пониманию исторического сознания, а
вернее исторического самосознания, когда
утверждается, что только переработанные
знания о прошлом, как бы прошедшие через
призму человеческой личности могут “подсвечивать”
ее изнутри и позволяют лучше разобраться
в современных ситуациях. Отправной пункт
философии - человеческое бытие, которое
является в первую очередь существованием,
внешним бытием человека. Можно сказать,
что существование - это человек в его
повседневной жизни. Существование представляет
собой бытие, проявляющееся в “ситуациях”.
Это означает, что я нахожусь всегда в
ситуациях, которые я не создала, и которых
я не желала. Ясперс для этого использует
понятие “пограничной ситуации случая”.
Случайным является мое рождение в данное
время, в среде данного народа и от данных
родителей. Другими словами, мое существование
находится постоянно во власти случая.
Случай является той границей, которая
суживает, определяя саму жизнь. Жизни
хотелось бы быть всеобщей, бесконечной,
она хотела бы располагать бесконечным
изобилием и бесконечными возможностями.
Однако случай хочет того, чтобы я в качестве
эмпирического бытия всегда находилась
в определенной ситуации и из этих рамок,
определенных случаем, эмпирическое бытие
никогда не может освободиться.
1."Философия коммуникации"
К. Ясперса
Задача первой главы заключается
в исследовании уровней "я" и типов
общения, понятия экзистенции и экзистенциальной
коммуникации.
Немецкий философ Карл Ясперс
(Jaspers, 1883-1969) , один из основателей экзистенциализма,
начинал свою деятельность как врач-психиатр.
Работая в психиатрической клинике Гейдельберга
(1908-1915), он пришел к пониманию того, что
общепринятые методы лечения душевнобольных
недостаточно затрагивают саму душу больного.
Нередко врач обращается с больным
как с предметом, как с механизмом, который
нужно "подремонтировать". При диагностировании
больного такой врач полагается главным
образом на "объективные данные",
игнорирует личность больного и не считает
нужным посвящать его в ход дела. Эффективность
лечения при таком обращении невысокая,
ведь врач не принимает во внимание душу
человека, от которой тело зависит не меньше,
чем она зависит от тела. Более адекватно,
по мнению Ясперса, действует врач, который
делится с больным своими мыслями, учитывает
воздействие своих слов, обращается к
нему как к мыслящему существу. Врач и
пациент при этом становятся как бы коллегами,
равными, – они оба равны как мыслящие
существа. Но и такой подход все же недостаточен:
он затрагивает только "верхний слой"
души – рассудок, а подлинные глубины
личности пациента все еще остаются скрытыми
от врача. Даже психоаналитический метод
Фрейда, ставший в то время знаменитым
и претендовавший на проникновение в глубины
психики, все же остается, по мнению Ясперса,
поверхностным. Психоаналитик тоже рассматривает
больного как объект, а не личность.
Необходим иной способ общения
– экзистенциальная коммуникация, при
которой врач по отношению к больному
выступает не как "техник" или аналитик,
а как экзистенция по отношению к другой
экзистенции. Эти идеи Ясперс высказал
в своей диссертации "Общая психопатология"
(1913), они определили и дальнейшее его творчество.
Ясперс различает в человеческом "я"
несколько уровней, и каждому из этих уровней
соответствует свой способ общения:
эмпирическое "я" . Это
– "я", отождествляющее себя (и "я"
других людей) с природным телом. Эмпирическое
"я" подчинено инстинкту самосохранения,
стремится к удовольствиям и избегает
страданий, – в общем преследует утилитарные
цели. Эмпирический индивид относится
к другим людям как к средству для удовлетворения
своих потребностей. Потому и общение
индивидов на этом уровне является не
целью, а только средством для самосохранения,
безопасности, наслаждения;
сознание вообще . На этом
уровне "я" осознает себя носителем
знаний. Рассудочное "я" мыслит категориями,
научными понятиями, стремится к правильности
мышления и поведения, подчиняется общезначимым
нормам. Индивиды на уровне "сознания
вообще" различаются между собой количеством
усвоенных знаний, а "качественно"
все считаются равными. Общение между
ними основано на формально-правовом принципе
"равенства всех перед законом" и
представляет собой "обмен мыслями""
"я" на уровне духа
. Это – "я" , осознающее себя частью
целого (народа, нации, государства), чем-то
особенным. В сфере духа, писал Ясперс,
"отдельный индивид осознает себя стоящим
на своем месте, которое имеет свой особый
смысл внутри целого и определяется последним.
Его коммуникация – это коммуникация
отдельного члена с организмом. Он отличается
от всех остальных, но составляет с ними
одно в объемлющем их порядке".
Указанные три уровня сознания
и три типа коммуникации необходимы человеку
как существу биологическому, мыслящему
и социальному. Однако они не охватывают
всего человеческого существа целиком,
не затрагивают самых глубоких и интимных
сторон души. Наиболее глубокий уровень
"я", четвертый, это – экзистенция.
Этому уровню соответствует экзистенциальная
коммуникация. Экзистенция – такой уровень
человеческого бытия, который не может
быть предметом научного исследования.
Она необъективируема, т.е. никогда не
может быть представлена как объект рассмотрения.
Вот как объясняет это сам Ясперс: "В
любой момент, когда я делаю себя объектом,
я сам одновременно есть нечто большее,
чем этот объект, а именно существо, которое
себя таким образом может объективировать".
Рассматривая себя в той мере, в какой
я могу быть представлен как объект, я
"теряю себя, смешиваю то, чем я выступаю
для себя, с тем, чем я сам могу быть"
.
Экзистенцию нельзя определить
научными или философскими терминами,
а можно только охарактеризовать путем
"экзистенциального прояснения"
(Existenzerhellung). Экзистенция не то, что есть,
но то, что свершается. Она тождественна
свободе, которая тоже не может быть представлена
как объект, не может быть определена и
познана. Свобода неотделима от самости
(Selbstsein). Свободу Ясперс пытается отличить
и от природной или рассудочной детерминации,
и от неограниченного произвола. Подлинно
свободный выбор поступка определяется
"зовом экзистенции". Однако как его
отличить от "голоса" плоти или рассудка?
Свободу Ясперс истолковывает как глубоко
личную (не природную, не рассудочно-всеобщую)
необходимость, сопряженную с разумом.
Разум выступает противоядием по отношению
к крайностям рационализма и иррационализма.
Каким же образом Ясперс сопрягает несовместимые,
на первый взгляд, "вещи" – экзистенциальную
свободу и разумную необходимость? Важнейшую
роль в сочетании свободы и разума играет
коммуникация. Свобода (экзистенция) неразрывно
связана с ней, ведь вне коммуникации невозможно
человеческое бытие и, значит, не может
быть самой свободы. Коммуникация – изначальный
феномен человеческого бытия: "...Мы
суть то, что мы суть, только благодаря
общности взаимного сознательного понимания.
Не может существовать человек, который
был бы человеком сам по себе, просто как
отдельный индивид". Человеческое бытие
– всегда "бытие с другими". И вот
как раз коммуникация позволяет экзистенции,
самой по себе необъективируемой, быть
"услышанной", понятой другим человеком.
Общение с другими – единственный способ
обнаружения моей экзистенции не только
для других, но и для меня самого. Проще
говоря: когда я "открываю душу" другому
человеку, я и сам себя начинаю лучше понимать.
В коммуникации одной экзистенции с другой
мы каким-то особым чутьем взаимно проникаем
друг в друга, сопереживаем и воспринимаем
другого как ценность – не только за его
телесные достоинства или за его знания
и ум, или за ту роль, которую он играет
в обществе, но и за нечто неуловимое, существующее
сверх того (порой мы ценим и любим человека
как бы "вопреки всему"). Именно в
такой коммуникации наши незримые, необъективируемые
экзистенции проявляют себя друг для друга
как реальность.
Коммуникация экзистенций возможна
благодаря разуму. Ведь коммуникация –
это взаимопонимание двух существ, а понимание
и есть функция разума. Он способен освещать,
просветлять непостижимую для рассудка
экзистенцию. В ходе коммуникации мой
разум "проникает" в экзистенцию
другого человека, а его разум – в мою.
Это значит, что коммуникация дает возможность
соединять экзистенцию и разум. Так Ясперс
решает вопрос о сопряжении "иррациональной"
экзистенции с разумом.
Коммуникация позволяет нам
воспринимать и ценить "душу" другого.
Когда я, благодаря коммуникации, осознаю
свою и другую экзистенцию как ценность,
тогда я сам, т.е. свободно, ограничиваю
свой произвол по отношению к другому
и к себе. Экзистенциальная коммуникация
– высший тип общения. Она не отвергает
трех низших ступеней, а опирается на них
как на свои предпосылки. Три низшие типа
общения наиболее часто встречаются в
нашей жизни. Бывает, мы удивляемся и завидуем
"коммуникабельности" некоторых
людей, которые непрестанно и легко заводят
с кем-нибудь разговоры, однако обильная
общительность еще не означает подлинной
глубины коммуникации, а, возможно, даже
и обкрадывает нас. Множество легких, непринужденных,
приятных, остроумных, даже, может быть,
глубокомысленных разговоров все-таки
могут так и не раскрыть нам самого важного
и интересного в нашем собеседнике. И все-таки
как же возможна экзистенциальная коммуникация?
Каким образом принципиально неслиянные
и необъективируемые экзистенции способны
понять друг друга? Вероятно, должна быть
какая-то общая для них "точка отсчета",
т.е. нечто интерсубъективное, задающее
единые "координаты понимания". Ответы
на эти вопросы К.Ясперс дает при помощи
понятий "конечность", "историчность",
"ситуация", "философская вера".
"Человек, – писал он,
– находит в мире другого
человека как единственную действительность,
с которой он может объединиться
в понимании и доверии. На всех
ступенях объединения людей попутчики
по судьбе, любя, находят путь
к истине, который теряется в
изоляции, в упрямстве и своеволии:
в замкнутом одиночестве" 4 . Чувство
хрупкости и конечности бытия
друг друга обостряет потребность
в сближении и взаимопонимании.
А что подразумевает Ясперс
под словом " конечность "? Это:
1) смертность человека, 2) его связанность
с другими людьми в данном
историческом мире, 3) ограниченность
его сознания его опытом. Конечность
экзистенции является предпосылкой ее
историчности , т.е. того, что человек всегда
существует не "вообще", а в определенной
ситуации.
Вывод
Ситуации Ясперс разделяет
на, во-первых, всеобщие, типические, являющиеся
предметом исследования для различных
наук (биологии, политэкономии и т.п.), и,
во-вторых, исторически определенные однократные
ситуации. "Ситуации" второго типа
не являются предметом научных исследований;
они переживаются, а не исследуются "объективными
методами". Такие ситуации являются
не природной и не психической действительностью,
но единством обоих этих моментов – "смысловой
(sinnbezogene) действительностью". Именно
общность переживаний людей в ситуациях
второго рода служит основой экзистенциальной
коммуникации.