Философская мысль Беларуси как форма осмысления национальных культурных традиций и становление национального самосознания

Тради́ция — множество представлений, обрядов, привычек и навыков практической и общественной деятельности, передаваемых из поколения в поколение, выступающих одним из регуляторов общественных отношений.

Национальная идентичность — одна из составляющих идентичности человека, связанная с ощущаемой  им принадлежностью к определённой нации, стране, культурному пространству.

Национальная идея в философии  — систематизированное обобщение  национального самосознания. Национальная идея определяет смысл существования  того или иного народа, этноса или  нации. Она может выражаться посредством  художественных произведений или различных  философских текстов. 

Гумани́зм — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения. Гуманизм утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей.

Реформа́ция — массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII века, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией

Национальное Возрождение  славянских народов — процесс  становления национального самосознания у находившихся под властью Османской  или Австрийской империй южных, западных и восточных славян в  конце XVIII — середине XIX вв, и подчас связанный с борьбой за политическую независимость. 

Самосознания нации включает в себя: Осознание этнической общности и уважительное отношение к другим этносам; приверженность к национальным ценностям (языку, территории, народному творчеству); осознание социально-государственной общности; патриотизм; сознание важности солидарности в национально-освободительной борьбе. 
 
 

1. Философская мысль Беларуси как форма осмысления национальных культурных традиций и становление национального самосознания

      Философия Беларуси - комплекс философских идей и представлений (включая социальную философию, этику, эстетику, философское осмысление религиозных, атеистических, педагогических, естественно-научных и т.п. взглядов), сложившихся в Беларуси с древнейших времен до настоящего времени. В узком смысле - это история философии Беларуси (основные этапы, течения, персоналии, влияния и заимствования, место в истории философской мысли наднационального уровня (региона, Европы, мира), социокультурная традиция и память, влияющие на состояние и тенденции развития современной философии Беларуси). В более широком смысле - весь комплекс представлений и рефлексивных идей относительно социокультурной исторически сложившейся целостности, обозначаемой понятием "Беларусь" или презентирующими ее в этом качестве как самостоятельную сущность или системную часть внутри целого (Киевская Русь, Великое княжество Литовское - ВКЛ, Российская империя, Беларусская Народная Республика (БНР), БССР, Республика Беларусь - РБ).

История формирования философской и общественно-политической мысли белорусского народа уходит своими корнями в глубокую древность. Ее зарождение связано с образованием древнерусского государства — Киевской Руси. К этому времени на белорусских  землях уже возникли Полоцк, Туров, Заславль и другие города, ставшие  экономическими и политическими  центрами местных княжеств. В период правления князя Владимира Святославовича (конец Х в.) Полоцкое княжество  было включено в состав Киевской Руси. В последующем, на протяжении двух веков, политическая организация и культура белорусских земель были тесно связаны  с этим общим государственным  объединением всех восточнославянских племен, в рамках которого формировались  древнерусская народность и ее своеобразная культура.

Важное значение для духовной жизни Древней Руси имело христианство, ставшее в 988 г. государственной религией. В Х—XI вв. на белорусских землях появляются первые литературные памятники, содержавшие фрагменты трудов античных авторов и мыслителей более позднего времени. Наряду с ними распространяются произведения, общие для трех братских культур, — "Повесть временных лет", "Слово о полку Игореве", "Слово о законе и благодати" и др.

Выдающимся мыслителем Киевской Руси в период ее расцвета был наш соотечественник Кирилл Туровский (ок. 1130— ок. 1182). Его "Поучения", "Слова" и религиозные стихи были широко известны в древнерусском обществе. Вопрос о взаимоотношении души и тела Кирилл Туровский решал в теологическом плане, заявляя, что душа нетленна, бессмертна и свободна. Вместе с тем в "Притче о человеческой душе и телеси" имеется суждение о взаимозависимости души и тела, суть которого заключается в том, что душа постоянно нуждается в помощи тела, как и тело в свою очередь — в поддержке души; сила разума и тела — в их взаимопомощи. Разум для Кирилла Туровского — высшая ценность человеческой жизни. Он призывал к просвещению и "книжному почитанию", приводящему человека к душевному равновесию и счастью. В литературном и философском наследии Кирилла Туровского содержатся также высказывания, свидетельствующие о его интересе к логике и ораторскому искусству. Лишь в процессе постоянного чтения и приобретения теоретического навыка, считал он, человек постигает искусство доказательства. Не утруждающий же свой мутный ум, не могущий по порядку изложить течение мыслей подвергается насмешкам, подобно слепому стрельцу, не могущему попасть в намеченную цель.

В теологии Кирилл Туровский придерживался той точки зрения, согласно которой Христос имел исключительно божественную природу. По его мнению, рассказ о сотворении Богом человека "по образу и подобию своему" явился причиной "человекообразного" представления Бога. А это, полагал Кирилл Туровский, ересь, поскольку Бог "не имеет меры и качества" и не может быть представлен в пространстве и времени.

В литературном наследии Кирилла Туровского нашли отражение также эстетические представления раннего средневековья. Его проповеди и "Слова" являются образцом ораторского искусства, которое призвано не только поучать, но и доставлять удовольствие слушателям. Кирилл Туровский отмечал ценность чувственной красоты, но ставил ее значительно ниже духовной. В соответствии с ортодоксальным христианством в красоте земной он видел отблеск красоты божественной. Идеал красоты у него — "божественные ангелы". Плотские вожделения "отражают красоту образа". Высшее украшение человека — добродетельная жизнь.

Уже в эпоху Киевской Руси зарождается процесс, который  со временем приведет к этнической консолидации, возникновению белорусской  народности и формированию национального  самосознания. Последнее есть акт  осознания народом своего предназначения и места в мире, задач, интересов  и целей; наконец — осознание  ценности своей этнической и духовной специфики. Элементы этого процесса зафиксированы в летописях, где  отражены достаточно сложные взаимоотношения  между Киевом и Полоцком, Киевом и Новогрудком, а также другими белорусскими землями.

В XIV—XVI вв. формируется белорусская народность со своим языком. Статутом 1566 г. белорусский язык был официально узаконен как государственный язык Великого княжества Литовского.

Образование белорусской  народности в этот период связано  с благотворным влиянием эпохи Возрождения. Достоянием белорусов наряду с традиционными  произведениями религиозно-морального содержания становятся труды, посвященные  вопросам истории, географии, права, медицины. Распространяются работы по астрономии, математике, а также сочинения  античных авторов. Следует отметить также преемственную связь с  древнерусской духовной традицией, влияние на культуру православия  греко-византийского мира и западных ветвей христианства.

–

      Философия Беларуси - комплекс философских идей и представлений (включая социальную философию, этику, эстетику, философское осмысление религиозных, атеистических, педагогических, естественно-научных и т.п. взглядов), сложившихся в Беларуси с древнейших времен до настоящего времени. В узком смысле - это история философии Беларуси (основные этапы, течения, персоналии, влияния и заимствования, место в истории философской мысли наднационального уровня (региона, Европы, мира), социокультурная традиция и память, влияющие на состояние и тенденции развития современной философии Беларуси). В более широком смысле - весь комплекс представлений и рефлексивных идей относительно социокультурной исторически сложившейся целостности, обозначаемой понятием "Беларусь" или презентирующими ее в этом качестве как самостоятельную сущность или системную часть внутри целого (Киевская Русь, Великое княжество Литовское - ВКЛ, Российская империя, Беларусская Народная Республика (БНР), БССР, Республика Беларусь - РБ).

      Становление  философии выступает как сложный,  многоэтапный и многовекторный процесс, задаваемый спецификой развития Беларуси как страны, белорусов как нации, белорусской культуры как уникальной самодостаточной целостности, в контексте эволюции европейского региона в целом.

      Первое, что  необходимо отметить - это постоянная  прерывность в поступательном  развитии философской и любой  иной профессионально продуцируемой  мысли в Беларуси (при сохранении  несомненной преемственности - на  уровне традиционной культуры, прежде  всего) и при этом - удержание  (иногда практически в безнадежных  ситуациях) социокультурной целостности.  Беларусь в этом отношении  далеко не единственна в Европе, но осознание данного фактора  сразу же задает специфику  анализа белорусской философии  по отношению к странам, где  развитие философской мысли не  знало таких "разрывов". Наиболее  целостно и институционально  оформленно в этом отношении в истории Беларуси выглядит развитие комплекса философских идей, начиная с первых десятилетий XVI в. по примерно 1820-1830-е годы. В какой-то мере можно говорить о подобной целостности и на протяжении XX в.

       Второй  фактор, заслуживающий внимания  и имеющий несомненное влияние как на исторические судьбы страны, так и на круг сложившихся в ней идей - постоянное полярное (полюсное) напряжение между Западом и Востоком. Включенность в восточнославянский регион, зону византийского влияния в начале становления сменяется переключением на западноевропейский культурный и философский контекст при военно-политической экспансии на Восток и пусть ослабевших, но не прервавшихся культурных взаимовлияниях с землями бывшей Киевской Руси.

      Вслед за этим - новый поворот ситуации: сначала военно-политическая экспансия Московской Руси, затем включение Беларуси в орбиту культурного и идейного влияния последней и, наконец, окончательное поглощение Беларуси Российской империей в конце XVII в. и более чем вековое развитие страны в рамках новой целостности, что так и не смогло полностью снять западный вектор, но способствовало его отождествлению с "польскостью", т.е. локализировало и ограничивало его действие.

      Короткий  период попыток отгородиться  в культурном пространстве как от Запада, так и от Востока и утвердить собственную самодостаточность и отдельность в первые три десятилетия XX в., и новое растворение в единой новой общности - "советском народе" сменяются в 1980-е новым поиском самоидентичности и ее оснований. Ко второму фактору близок по оказываемому воздействию и третий: за редкими исключениями, развитие страны и нации происходило при ее включенности в более широкие целостности. Последний фактор глобального уровня - почти всегда недостаточная самостоятельность собственно философского развития.

      Долгое время  в Беларуси философские идеи  не были представлены как собственно  философия или хотя бы по-преимуществу как философия (в качестве профессионально институционализированной сферы деятельности). Они были: или целиком органически встроены в религиозное мировоззрение (эпоха Возрождения); или развивались под непосредственным влиянием религии (Реформация) и служили решению религиозных задач (Контрреформация, частично Просвещение); или сочетались с доминирующими установками восстановления государственности (с конца XVIII в.) и национального Возрождения (с середины XIX в.); или облекались в одежды революционных идей освобождения угнетенных (народничество и марксизм второй половины XIX- начала XX в.); или, наконец, "догружались" идеологическими установками "коммунистического проекта" и программными целями ВКП (б) - КПСС.

      В итоге,  в Беларуси поле развития философии,  свободной от внешних по отношению  к ней воздействий, всегда было  весьма ограничено. Действие этих  глобальных факторов во многом  предопределяло действие причин "второго уровня", более непосредственно  связанных с собственно философией. Здесь следует, прежде всего, отметить тенденцию к постепенной утрате достигнутого профессионального уровня, а не к его наращиванию в ходе конкретно-исторического саморазвития тех или иных комплексов философских идей и смены этапов философского развития, а также нарастание интенций к самозамыканию и периферизации с последующим "угасанием", а не переинтерпретацией проблем в иной системе идей. Особенно это заметно на примере идейного (в том числе философского) развития "золотого" периода. Соразмерные эпохе и общеевропейскому контексту периоды Возрождения и Реформации, в определенной мере - Контрреформации, и все же "сниженная", хотя и своеобразная версия европейского Просвещения (несомненно весомая на уровне внутринациональных задач), с угасанием так до конца и нереализованных идей которого к 1830-м пресекается линия непосредственно преемственного философского развития в целом.

      Конечно,  во многом эти процессы связаны  со внефилософскими контекстами - потеря государственности, неудачи национально-освободительных восстаний, ликвидация унии, изгнание ордена иезуитов и ограничение просветительской деятельности иных католических орденов, ликвидация системы высшего образования на территории Беларуси и т.д. Однако, не последнюю роль в этом отношении сыграли внутренние культурные процессы (во многом исторически социально-политически обусловленные). Прежде всего, это связано с победой Контрреформации в Польше и ВКЛ. Были свернуты широкие образовательные и просветительские протестантские программы и созданная (прежде всего кальвинистами) сеть учебных заведений, усилилось открытое политическое давление на православие (которое и само в этот период переживало не лучшие свои времена в Беларуси). Фактически прекратили свое функционирование православные религиозные братства, началось (ранее отсутствовавшее в ВКЛ) преследование еретиков и атеистов. Следует добавить, что чуть ранее в ВКЛ была прекращена деятельность антитринитариев, многие из которых были вынуждены покинуть страну (в Европе переосмысление круга их идей и проблем явилось одним из духовных истоков философии Просвещения).