Філосовські вчення Платона

За Платоном, хто послідовно піднімається сходами  споглядає прекрасне, той «побачить  щось прекрасне, дивовижне за своєю  природою» [5, с.112] вже тієї характеристики достатньо, щоб встановити ряд важливих ознак платонівського визначення прекрасного й разом з тим ознаки кожного «виду», кожної «ідеї» [23, с. 134]. Ці ознаки – об’єктивність, безвідносність, незалежність від усіх ознак, від усіх умов і обмеження простору та часу та ін.. платонівське прекрасне є «вид» чи «ідея», в специфічному платонівському значенні цього поняття, тобто істинно суще, надчутливого буття, осягається лише розумом, іншими словами, прекрасне – надчутлива причина та зразок усіх речей, що називаються прекрасним в чутливому світі, безумовне джерело її реальності в тій мірі, в якій вона для них можлива. В цьому значенні «ідея» різко проти поставляє у Платона усіх її чуттєвими подобами і відображенням у світі сприйняття нами речей. Чуттєві речі необхідно змінні та перехідні,  в них не має нічого міцного, стійкого, тотожного. Ця безперервна текучість, змінність чутливих речей, яку підкреслив Платон. Проте «ідея» прекрасного, тобто прекрасне само по собі, істинна сутність прекрасного не підлягає ніякій зміні чи перетворенню, цілком тотожна саме в цьому полягає її вічна сутність. Вчення цього – ідеалізм, тобто за Платоном реально існує не чуттєвий предмет, лише його безтілесна, яка не сприймається почуттями сутність. Вчення Платона – об’єктивний ідеалізм, тобто «ідея» існує сама по собі, незалежно від  багаточисленних, однойменних предметів, існує як загальне для усіх.

Вчення Платона  про «ідеї»благо як вища «ідея» надзвичайно  суттєво для всієї системи  його світобачення. Це вчення повідомляє філософії Платона  характер не просто об’єктивного ідеалізму, але також теологічного ідеалізму. Теологія Платона, вчення про об’єктивну доречність, тісно зв’язана з його теологією, чи у богослові. Платон не тільки не приховує, але й сам не висуває и не підкреслює зв'язок свого ідеалізму з релігією, з містикою.

Осягнення «ідеї» прекрасного представляє важку  задачу. Прекрасне як «ідея» вічно, чуттєві речі, які названі прекрасними, які переходять: виникають і зникають. Прекрасне незмінне, чуттєві речі  змінні. Прекрасне не залежить від визначень  і умов простору і часу, чуттєві речі існують у просторі, виникають, змінюються і зникають у часі. Прекрасне єдине, чуттєві речі  численні, передбачає подрібненість і одиничність окремих речей. Прекрасне безумовне і безвідносне, чуттєві речі завжди стоять під тими іншими умовами.

«Ідея» як поняття. В понятті «ідеї» у Платона те, що робить «ідею»:

- причиною, чи  джерелом буття, їх якостей  і відношень;

- зразком  ,взірцем за яким створюють  світ речей;

- ціллю, до якого, як до верховного благу прямує усе існуюче.

«Ідея» Платона  наближається до змісту, яке це слово, під впливом Платона, має назву яке в повсякденному вжитку у цивілізованих народів. У своєму значенні «ідея» Платона вже не само буття, а тотожне буттю поняття про нього. Це звичайний зміст слова «ідея» у нашому мисленні і в нашій мові, де ідея означає саме поняття, керуючий принцип, думку та ін.. У плані пізнання буття і сутність буття Платона називається поняття, чи ідеї, які відносяться до багатьох речей, «родам» чи «видам». «Види» виникають у результаті розділення «родів», тобто розділення його повного об’єму.

По Платонові  душа – безтілесна, безсмертна, вона не виникає одночасно з тілом, але існує вічно. Тіло підкоряється їй. Складається вона з трьох ієрархічно упорядкованих частин:

1. розум,
2. воля і шляхетні бажання
3. потяг і чуттєвість.

Душі, у яких переважає розум, підтримуваний  волею і шляхетними стремліннями, просунуться найбільш далеко в процесі  спогаду. “Душа, що побачила усього більше, попадає в плід  майбутнього шанувальника мудрості і  краси людини, відданого музам і любові; друга за нею в плід царя, що дотримує закони, людину войовничого і що вміє керувати; третя – у плід державного діяча, хазяїна, добувача; четверта – у плід людини, що ретельно займається вправами лікування тіла; п'ята один по одному буде вести життя чи віщуна людини, причетного до таїнств; шостий пристане у  поезії  або області наслідування; сьома - буде  ремісником чи хліборобом; восьма буде  софістом демагогом, дев'ята – тираном”. У діалозі “Менон” теорію спогаду Платон демонструє на прикладі Сократа з деяким юнаком. Хлопчик ніколи не вивчав раніше математику і не мав ніякого утворення. Сократ же настільки добре поставив питання, що молода людина самостійно сформулювала теорему Піфагора. З чого Платон робить висновок, що його душа раніш, у царстві ідей, зустрілася з ідеальним відношенням, що і виражено теоремою Піфагора. Навчити в цьому випадку – це не більш ніж примусити душу до спогадів. На основі теорії спогадів він робить і визначену ієрархизацію душі.

2.2. Теорія пізнання Платона

Принциповою в теорії пізнання є проблема істини. В основі її лежить дослідження взаємного  зв'язку між суб'єктом і об'єктом  пізнання. Як суб'єкт пізнання функціонує і окрема людина, і група людей, і суспільство в цілому, причому наслідки пізнання цих суб'єктів взаємопов'язані. Як об'єкти пізнання функціонують і природа, і суспільство, і сфера духовної діяльності людей. Теорія пізнання узагальнює пізнавальні процеси, які мають місце і в повсякденному житті, і в сфері природознавчих та соціально-гуманітарних наук, і в сфері духовної культури. Проблема істини — це проблема відповідності змісту людських знань змістові об'єкта пізнання. Якщо зміст об'єкта пізнання адекватно відображається суб'єктом пізнання, то ми маємо ситуацію пізнання істини. Якщо такого відображення немає, то ми маємо ситуацію омани. Такий підхід характерний для класичної концепції істини, основні положення якої були сформульовані ще Платоном

За Платоном знання можливе  не для всякого «філософія» неможлива ні для того хто вже має істинні знання, ні для того хто зовсім нічого не знає. При розробленні питання про знання і його види Платон виходить зі змісту про те, що види знання повинні відповідати видам чи сферам буття. Для істинного розуміння буття Платон вважав необхідним розв’язати  протиріччя між двома протилежними концепціями: егейській, яка стверджує незмінність тотожності, нерухомість істинного буття, і гераклітівська, яка визнає його вічну змінність і рухливість. При розгляді вчення Платона про знання необхідно перш за все маи на увазі, що питання про знання не ставиться у Платона як окреме, ні як окрема проблема філософії. Вчення Платона про пізнання  не відокремлюється від його вчення про буття, від його діалектики [18, с.123].

Аналіз знання. Вступ у гносеологічне вчення Платона може бути діалог «Теетет». Предмет діалогу – саме питання про суть знання. Йдеться не про те , які існують приватні види знання, а про те, що таке знання саме по собі. Діалог не дає позитивної відповіді на питання, і не заперечує три неспроможних з точки зору Платона, рішення цього питання:

- погляд, за яким знання  є чуттєвим сприйняттям;

- погляд, за яким знання  – «правильна думка»;

- погляд, за яким знання  – «правильна думка зі смислом».

Необхідне для пізнання єдність не може бути знайдено в області чуттєвого сприйняття, тобто в цій області все тече і все позбавлено твердої визначеності. Таким чином, чуттєвому, як поточне, повинно передувати щось, не поточне і не чуттєве, а тому знання не може бути тотожне чуттєвому сприйняттю. Це твердження передбачає, буцім-то не тільки «правильну думку», але й також і думку неправдиву. Але Платон доводить, що той, хто має не правдиву думку, не може прибувати в абсолютній брехні: для нього зокрема ніщо істинне чи все істинне. З іншої сторони, з предмета не правдивої думки також не можна винести ніякої брехні. Таким чином неправдива думка неможлива. Але тим самим ми втрачаємо можливість говорити о співвідношень з ним істинної думки, і, звідси ми отримуємо, що знання не можна визначити як «правильну думку».

Третя теорія стверджує, буцім-то знання – не просто «істинна думка», а «істинна думка зі смислом». Платон демонструє приклади, з яких можна  побачити, що одна «істинна думка» ще не дає знання і що для виникнення знання до істинного думки повинно приєднатися ще дещо - «смисл». Як не розуміти «смисл» – або як вислів, або як перелік елементів, або як вказана відмінна ознака – у всіх випадках додаток «смислу» до «правильної думки» не створює і не може створювати знання. Знання не є ні відчуттям, ні правильна думка, ні з’єднання правильної думки зі смислом. У всіх цих випадках знання повинно бути обмежено, а як умова, що їй передує. Однак знання ціниться значно вище правильної думки. Платон обмежив знання від чуттєвих вражень, а також показав, що поряд зі знанням існує неясні акти «думки», також спираючись на чуттєві враження. Зроблений аналіз знання Платона не обмежується. Зв'язок і єдність чуттєвості, Платон представляє з ще біль з високої точки зору – з точки зору діалектики [11, с.203].

Діалектичні дослідження  Платона не співпадають з тим, що він сам називає «діалектикою».це лише формально-логічний аспект діалектики Платона. Але в нього є більш  широке і суттєве поняття про  діалектику, яке пов’язане з його вченням про знання, про буття і про відношення між буттям і знанням. Це поняття розкривається у ряді діалогів, ведення в це поняття може служити кінець шостої книги Платона «Держава». В ній викладається вчення про ідею «блага», але мова йде не тільки про «благо». Вчення про відношення буття до знання. А саме: ідея «блага» не є ні буття, ні знання, яким би продовжувалося буття чи знання. Розглядаючи «ідею», філософ може чи розглядати їх реалізацію світі речей, чи навпроти піднімати думку до їх начала, який перебуває вище всякого знання. У першому випадку душа використовує «ідеї» в якості «гіпотез» чи «пропозицій», розділяє рід на види. Це як би шлях вниз – від «ідеї» до речей. Це поняття «блага» виводить думку  за межі одного лише пізнання в області діалектики. По відношенню до знання і до буття «благо»уявляється як тотожність в собі протилежних визначень.  У той же час вона за межею по відношенню до буття і знання.

Види знань. Платон розвиває детальну класифікацію видів знань. Основний розподіл цієї класифікації - розділення на знання інтелектуальне і чуттєве. Кожна з цих сфер знання поділяється на «мислення» і «міркування». Під «мисленням» розуміється  споглядання на діяльність одного лише розуму, безпосередньо інтелектуальні предмети. Під «міркуванням» розуміється вид інтелектуального знання, за яким той хто пізнає, він пізнає розумом, але вже не заради розуму і не заради його споглядання, а для того, щоб за допомогою розуму розуміти або чуттєві речі чи образи. Це «мислення» - не інтуїтивне, а деструктивний вид знання. Чуттєве знання Платон також поділяв на дві області: «віру» і «подобу». За допомогою «віри» ми сприймаємо речі у якості існуючих і стверджуємо їх у цій якості. «Подоба» - вид вже не сприйняття, а представлення речей, або інтелектуальні дії з чуттєвими речами. «Подоба»відрізняється від «віри», що засвідчує існування. «Подоба» – мислима побудова, яка основана на «вірі».З цією відмінністю Платон тісно пов’язує відмінність між знанням і думкою. Ні відміну від ідеї, математичні предмети і математичні співвідношення осягаються за допомогою міркування або міркування розуму. Це і другий вид знання. Чуттєві речі осягаються за допомогою думки, їх не можна осягнути за допомогою міркувань, їх можливо осягнути лише гіпотетично.

Для Платона  діалектика – це не просто логіка, хоча в ній є і логічний аспект, це не тільки вчення про пізнання, хоча в ній є і гносеологічний аспект; це не тільки вчення про методи, хоча в ній є аспект метода. Діалектика Платона – перш за все вчення про буття або про ідеї. Ідеалізм Платона, також як і його теорія пізнання і діалектика, має явно виражений онтологічний характер.

Рух несумісне  зі спокоєм, спокій з рухом. Таким  чином спокій і рух існують, але  буття повинно бути сумісне із спокоєм, і з рухом. Мається три  роди: буття, руху, спокою. Кожний із цих  трьох родів є  одночасним і тотожнім – по відношенню до самого себе, і в той же час є іншим по відношенню до останніх родів. Звідси виникає питання про відношення родів тотожних і до інших родів спокою і руху. Співпадають чи ті роди між собою чи тотожні і інші повинні відрізнятись від родів руху, спокою, буттям. Платон доводить: тотожність і інші повинні бути відмінними від спокою і руху. І про спокій, і про рух, також як і іншому роді, однаково говориться, що вони і тотожні по відношенню до себе і сутність іншого по відношенню до іншого. Але спокій і рух – протилежні, і тому все, що говориться про протилежності не може бути ні в якій із цих протилежностей в окремості , ні тієї ні іншої разом, але спокій і рух повинні відрізнятися від тотожного і іншого. Тотожне відрізняється від спокою, не говорячи вже про очевидні відмінності його від руху. Але воно відмінно від буття. Якщо ж тотожність не відрізняється від буття, але стверджує, що спокій існує, так як існує і рух і ми повинні були признати , що спокій тотожній з рухом. Але якщо тотожність відрізняється не тільки від спокою і руху, але також від буття, але це означає, що в тотожності ми повинні бачити четвертий і самостійний рід поряд з родами спокою, руху, буття. Те ж саме доводиться і відносно іншого. Інше відрізняється не тільки від тотожного і від спокою. інше відрізняється також від буття. Насправді інше завжди відносне. Вчення Платона про інше важливо відмітити, що всі перші чотири роди – буття, спокій, рух, тотожне – належать або причасні, до роду іншого. Таким чином рух є інше не як рух, а лише оскільки рух не є спокоєм, не є буттям, не є тотожне та ін.. Це вчення представляло безсумнівно відступлення від метафізики незмінних і тотожних ідей. Платонівська «діалектика» буття і небуття, єдиного і багатого, тотожного і іншого, спокою і руху як безпосередньо, так і через переробку неоплатоніків ІІІ - \/ ст. н.е. мала вплив у ХІХ ст.. на розробку діалектики Гегелем.

Закон заперечення  Платона. Важливу особливість діалектики Платона складаєте, що протилежні визначення існуючого, що він розвивав, не означає відмову від принципу заперечення. Хоча Платон доводить, що одне й теж саме буття єдине множинне і в той же час, він пояснює, що «єдиним» і «множинним» воно може бути виявлено у різних відношеннях: буття «єдине», оскільки воно розглядається по відношенню до самого себе, в своїй тотожній основі. І теж саме буття «множинне», оскільки воно розглядається в іншому відношенню – по відношенню до свого «іншого». І всі інші визначення буття за Платоном, усі вони мислять як протилежні один до одного, але не як протилежний  в тому відношенні. Закон протиріччя чи закон не мислимості суперечності. В якості закону він означає неможливість і недопустимість мислити суперечливі ствердження про один і той же предмет, в одне і той же час, в одному і тому ж відношенні. Платон пояснює. Що не тільки «ідеями», але і в якості чуттєвих речей належить якість, за яким відносно цих речей не можуть бути одночасно стверджуваннями суперечливими визначеннями [9, с.87].