Філософські погляди Шеллінга

Рік по тому після  виходу "Ідей ..." Шеллінг випускає нову роботу - "Про світову душу" (1798). Тут він ніби починає все спочатку, мова знову йде про світло і горіння, магнетизм і електрику. Але деякі акценти розставлені інакше. Тепер уже, згідно Шеллінгу, початковий рух властивий матерії як такій. "Всякий спокій, всякий стійкий стан тіла відносний. Тіло спочиває лише відносно даному певному стану матерії". І ще одна важлива думка (промайнула в "Ідеї ...") ставиться тут на перше місце: матерія являє собою єдність протиставностей [4; с.186].

"Перший нарис системи натурфілософії" (1799) - третя спроба викласти принципи філософії природи. Шеллінг тут вперше позначає своє вчення терміном "натурфілософія" (як Кант називав свою філософію "критицизмом", а Фіхте свою - "вченням про науку"), В "Першому нарисі ..." чітко сформульовано тезу про діяльну, що виробляє характер природи, про її розвиток. Спочатку природа - не продукт, а продуктивність. Шеллінг говорить про еволюцію природи. Було б разом з тим помилкою бачити в його словах сучасну еволюційну теорію. У XVIII ст. еволюцією називали розгортання вже наявних ознак (знаходилися в згорнутому стані). Еволюції передує інволюція - попередня освіта ознак. Підсумок роздумів Шеллінга в цій книзі: "Природа є розвиток з первісної інволюції. Ця інволюція не може бути, судячи з вищесказаного, чим-небудь реальним, її можна уявити собі як акт, як абсолютний синтез, який лише ідеальний і позначає собою поворотний пункт від трансцендентальної філософії до натурфілософії ". Шеллінг накидає картину одухотвореної природи, її еволюція йде від організму до механізму. Мова йде про щаблі, "за якими природа поступово спускається від органічного до неорганічного". Розпад організму дає неорганічні речовини. Мертва матерія - кладовище живої. Походження небесних світів не можна пояснити механічними законами (як це робив Кант).  Система нашої планети виникла не в результаті концентрації і нагрівання спочатку холодної маси, а в результаті вибуху і "експансії" матерії. Можливий і зворотний процес інволюції, повернення природи до себе самої [4; с.188].

Публікація  цієї роботи сприяла тому, що в 1798 р. був запрошений на посаду професора  філософії в Єнський університет. Після того,  як в 1799 р. Фіхте був  змушений покинути цей університет. Шеллінг став в Єні провідною філософською фігурою.

Важливою подією на шляху трансформації шеллінгівскої філософії була "Система трансцендентального ідеалізму" (1800). Вона представляє собою спробу синтезу натурфілософії з ідеями науковчення з метою створити автентичний варіант "трансцендентального ідеалізму", програма якого була оголошена Кантом, підхоплена Фіхте, але не реалізована належним чином ні тим, ні іншим. Фіхте, ознайомившись з цією роботою, усвідомив, що Шеллінг багато в чому відійшов від науковчення [13; с.185].

Спроба Фіхте  переконати Шеллінга повернутися на шлях розробки науковчення тільки поглибила розбіжність між ними, чому неабиякою мірою сприяла, мабуть, і робота Гегеля « Про відмінність між системами філософії Фіхте і Шеллінга ». У самому заголовку свого нового твору «Викладаємої філософської системи » (1801) Шеллінг підкреслив оригінальність розробленої ним філософії, яка до того ж істотно відрізнялася від його колишніх робіт. Чітко, грунтовно і з підкресленням принципової важливості Шеллінг сформулював положення про абсолютну тотожність суб'єктивного і об'єктивного як першооснові всього сущого. Тим самим думка Шеллінга перейшла на ступінь «філософії тотожності», витоки якої можна знайти ще в «Філософських листах про догматизм і критицизм », а ще більше – В               « Системі трансцендентального ідеалізму ». У 1802 р. було опубліковано «Подальший виклад моєї філософської системи», що поглибило розбіжності з Фіхте, але разом з тим підштовхнувши останнього шукати шляхи до їх злагодження шляхом асиміляції в «науковченні» натурфілософії. Шеллінг, однак, відкинув цей шлях і відразу після появи трьох нових робіт Фіхте опублікував різко критичний твір « Про справжні відношення натурфілософії до поліпшеного вчення Фіхте » (1806), яке він дорікав за збереження зневажливого ставлення до природи. Цей твір означав повний філософський розрив з Фіхте, відносини якого з Шеллінгом стали з того часу вкрай неприязними. Що стосується філософії тотожності, то Шеллінг ще раз висвітлив її основоположення в «Системі моєї філософії »(1804). Те, що Шеллінг назвав своєю «філософською системою», залишилося на стадії тезисного, ескізного викладу, оскільки  матеріалу для розгорнення принципу тотожності в цілісну систему у нього не виявилося  [ 9; с.161].

У пошуках нового базису для своєї філософської  думки (після вичерпання нею колишньої природно-наукової підстави) Шеллінг починає звертатися до релігійно-міфологічних матеріалів, що через деякий час заводить його в теософський глухий кут, в якому він перебував до кінця свого життя. Перший крок на цьому шляху - робота «Бруно, або про божественний і природний принципи речей »(1802). За нею послідувала «Філософія і релігія» (1803).  

Дуже критично була зустрінута німецькими філософами робота Шеллінга «Філософські дослідження про сутність людської свободи і пов'язаних з нею предметів » (1809), де обговорювалося « животрепетне » питання, як поєднується з божественним провидінням людська свобода. З цього часу у Шеллінга, розбещеного захопленим прийомом читачами його ранніх робіт, виник панічний страх перед публікації творів, які сам він вважав вершиною своєї філософської творчості: на його думку, в них нарешті викладалася справжня, «позитивна»філософія, тоді як в попередніх утримувалась лише недосконала, «негативна» філософія [ 12; с.134].      Оголосивши про швидку публікацію «Світових епох », написаних у 1811 - 1815 рр., і більш пізніх «Лекцій з міфології», Шеллінг так і не зважився до кінця життя випустити їх у світ, обмежуючи себе лише читанням лекцій про «позитивну» філософію.

РОЗДІЛ 2. ФІЛОСОФСЬКІ  КОНЦЕПЦІЇ ШЕЛЛІНГА

2.1.   Натурфілософія

Сучасники, як наступні покоління, часто давали Фрідріху Шеллінгу незвичайні характеристики. Математик  Кара Гаусс говорив, що при читанні  Шеллінга в нього «волосся ставало  сторчки. А біолог Маттіас Шлейден  називав Шеллінга «філософським Каліостро» [ 7; с. 356].

У 1801 р. Фрідріх  Шеллінг заявляє про «свою  систему», в основу якої покладено  принцип тотожності ідеального і  реального. Повний і послідовний  виклад шеллінгівської системи знаходимо  в курсі лекцій з філософії, прочитаному  Фрідріхом Шеллінгом у Вюрцбурзі, який потім видано. Курс філософії поділений на три частини: загальна філософія, натурфілософія і ідеальна концепція світу. У вступній, загальнофілософській частині мова йде про принцип тотожності ідеального і реального, що далі конкретизується в натурфілософії. Справжня суть речей не душа і не тіло, а тотожність того та іншого. Конкретизація центрального принципу філософії Фрідріха Шеллінга не випадково віднесена ним до розділу «Натурфілософія». Термін «натурфілософія» впроваджується для позначення форми розуміння природи. Натурфілософія є альтернативною теоретичному природознавству.

Фрідріх Шеллінг  формулює три принципи натурфілософії: по-перше, природа – матерія єдина. В ній немає абсолютних якісних відмінностей, які раніше називали різноманітними субстанціями або першоелементами, що не розкладаються, і якими із давніх-давен звикли вважати повітря, воду, вогонь; по-друге, природа розвивається  і змінюється. Природа не тільки продукт, а й продуктивність, абсолютна діяльність. Ступені розвитку природи – це її потенція(можливості); по-третє, в основі вчення про природу лежить принцип загальної двоїстості. Життя є єдність двох процесів – розпаду й відновлення речовин. Двоїстість у кожному живому тілі постійно підтримує оновлення матерії. Зрозуміло ж, природа (матерія) для Фрідріха Шеллінга – це єдине ціле, що розвиває подвійність і є джерелом постійного оновлення. Природа, основа всього існуючого, є «велика філософська таємниця».  Іншими словами, для Шеллінга, як і для Канта й Фіхте, предмет філософії – суть творчого діяльного начала в світі. Фрідріх Шеллінг говорить, що природа здійснює у розвитку коло – її розвиток є одночасно і пізнання природою самої себе. Природа повертається до себе в людському розумі – інтелігентності. «Розумні людські установлення», насамперед «правовий порядок», Фрідріх Шеллінг називає другою природою. Своє ж завершене вираження продуктивна сила природи знаходить у художній творчості. Художня творчість – мистецтво – вища за науку і філософію [ 7; с. 358].

Найважливішими досягненнями філософії природи Шеллінга було використання історичного погляду на природу. Саме Шеллінг проголошує, що природа історично давніша за свідомість. Виникнення свідомості є результатом ряду змін в природі.

Філософія природи Шеллінга час від часу вступала в суперечність з досягненнями природничих наук. Тому ця філософія дуже швидко втратила свій авторитет у колах природодослідників.

2.2.  Трансцендентальний ідеалізм

«Система трансцендентального  ідеалізму» (1800). Вже у вступі до цієї праці автор проголошує, що він давно прийшов до розуміння паралелізму природи та інтелігенції, але переконався, що нарізно ані трансцендентальна філософія, ані філософія природи не можуть розкрити цей паралелізм і тільки разом вони можуть вирішити цю задачу. Філософія природи виходила з того, що інтелект виникає з природи, і що вона є інтелектом, який розвивається, інтелектуальність природи проглядається навіть у несвідомому. Трансцендентальний ідеалізм показує, як виводиться необхідне уявлення про світ з інтелекту. «…Для чисто теоретичного бачення байдуже, – зауважує Шеллінг, – прийняти за первинне об’єктивне чи суб’єктивне, оскільки вирішити це на користь суб’єктивного може тільки практична філософія» [ 8; с. 223]. Оскільки філософія природи, яка за первинне брала об’єктивне, вже була ним представлена, то тепер черга за трансцендентальним ідеалізмом, який повинен дати відповідь на питання про те, як до суб’єктивного приєднується об’єктивне і співпадає з ним.

Трансцендентальна філософія поділяється на систему  теоретичної і систему практичної філософії. Коли знання обґрунтовується припущенням, що речі є такими, якими ми їх собі уявляємо, то дослідження можливості досвіду – задача теоретичної філософії. Коли ж ми вважаємо, що дещо об’єктивне може бути змінене через первісновільну діяльність, то з’ясування всіх питань навколо цього – справа практичної філософії. Однак це ще не все. Проблеми, якими переймаються теоретична й практична філософія втягують нас у протиріччя. З одного боку, вимагається панування думки над чуттєвим

світом (через  початкову переконаність людей  у тому, що уявлення є зразками для речей, які ми створюємо), а з іншого боку, як це сумістити з розумінням того, що наші уявлення повинні відповідати дійсному світові, що існує до нас

і незалежно  від нас (через укорінену в  нас звичку вважати уявлення копіями речей). Досягаючи теоретичної достовірності, ми втрачаємо практичну, досягаючи практичної – втрачаємо достовірність теоретичну. Протиріччя вимагає розв’язання, і тому вищою задачею трансцендентальної філософії є відповідь на питання, «як можна одночасно мислити уявлення такими, що узгоджуються з предметами, а предмети такими, що узгоджуються з уявленнями?» [8; с. 224]. Намічена проблема не вирішується ані теоретичною, ані практичною філософією, а лише більш високою, філософією мистецтва, яка досліджує естетичну діяльність, що створює і ідеальний світ мистецтва, і реальний світ об’єктів, поєднуючи як без свідомотворче начало (коли твориться дійсний світ), так і свідомотворче начало (коли твориться естетичний світ). У мистецтві має місце тотожність ідеального й реального, воно показує нам як інтелект творить природу. У підсумку система трансцендентального ідеалізму поділяється на систему теоретичної філософії, систему практичної філософії і систему філософії мистецтва, показуючи як саме теоретичний інтелект пізнає світ, практичний його впорядковує, а художній його творить.

Щодо  основних тез практичної філософії Шеллінга, котра пов’язується з наявністю у людини бажання як вольової властивості. Перш за все початок бажання має місце не в ізольованому індивідові, а у світі взаємопов’язаних індивідів, тобто в суспільстві й історії. Вплив, якого зазнає індивід від інших, є не разовим актом, а постійною дією, що називають вихованням. При вибудові системи практичної філософії Шеллінг стоїть на тій позиції, що індивід від початку включений у сітку взаємодій з іншими розумними істотами, і без такого взаємозв’язку неможливе ні практичне Я, ні його дійсна свідомість. Світ, що постає перед індивідом як носієм свідомості, є, перш за все, світ людей, суспільство, історія. Шеллінг прагне вивести практичну (бажаючу) свідомість на рівень соціального універсуму і вирішити тут проблеми дедукції моралі й права. Моральний імператив кантівського типу формулюється так: «Ти повинен хотіти тільки того, чого можуть хотіти всі інтелігенції» [ 8 ; с. 225].

Перехід у сферу  права Шеллінг здійснює шляхом специфічного трактування буття морального закону, тобто морального імперативу. Він може бути усвідомленим тільки у тому випадку, коли в індивіді борються дві протилежності – свавілля і обов’язок, хоч вони обоє є виразом свободи. У одному випадку це звучить у вигляді “я хочу”, за яким стоїть просте прагнення до індивідуального блага або блаженства, а в іншому “я хочу, бо я зобов’язаний”. На шляху до вторгнення свавілля у сферу сумісного життя стоїть «правовий устрій», який Шеллінг ще називає «другою природою». Виникнення правового устрою серед людей він відносить до випадковості й договору, коли одного разу, заради припинення повсюдного насилля,

люди вимушені були його встановити. Для закріплення поставшого правового устрою знадобилось і створення держави. Перехід практичної філософії до поняття історії здійснюється через необхідність розглянути шляхи досягнення такого правового порядку, коли немає місця деспотії, свавілля влади і зовнішньої небезпеки для народу. Саме впродовж всесвітньої історії й може бути досягнутим такий стан. Філософія історії є для практичної філософії тим, чим природа є для теоретичної філософії. Перше питання, яке вирішує філософія історії, таке: як взагалі мислима історія. Відповідь на нього передбачено попереднім, а саме проблемою загального правового устрою, і що вирішена ця проблема може бути тільки

родом, тобто  історією. Звідси випливає, що єдиним об’єктом історії може бути тільки поступове формування всесвітнього громадянського устрою, що і є єдиною підставою історії. Змістом історії є свобода, а умовою свободи – загальний правовий порядок. Головну особливість історії Шеллінг вбачає