Содержание

Введение 3

1 человек и животые 5

1.1 Концепция В.Ф.Поршнева 5

1.2 Концепция З.Фрейда 7

1.3 Концепция Э.Кассирера 11

2 Человеческая природа и ее признаки 14

3 интерпретация антропогенеза 18

4 Человек между Богом и животным 23

Заключение 26

Список использованной литературы 28

Введение

Актуальность исследования. Происходящие в мире глобальные процессы вторгаются в жизнедеятельность миллиардов жителей планеты, ломают их многовековые обычаи и традиции, выбивают у них  почву из-под ног в переносном и иногда в прямом смысле. В результате у людей пропадает чувство  идентичности, теряются смысл и цель жизни. На этой основе возникают громадные  социальные и моральные сдвиги, идет борьба за утверждение тех или  иных ценностей, происходят разного  рода трения и столкновения между  различными человеческими сообществами, группами и стратами.

Чувство идентичности характеризует  гармонию или дисгармонию между  самосознанием человека, его восприятием  самого себя и окружающего мира, с одной стороны, и собственно состоянием окружающего его мира – с другой. Глобализация, вторгаясь  и кардинально изменяя обстановку в окружающей человека среде, порождает  дисгармонию между тем, во что  превращается эта среда, и той  оценкой, какую дает этим превращениям и своему месту в них человек. Поскольку данная оценка бывает, как  правило, отрицательной, то гигантские массы людей постоянно пребывают  в состоянии душевного дискомфорта, имеет место отклонение в чувстве  идентичности человека. А это, в свою очередь, порождает социальную напряженность  в мировом масштабе, скрытый и  открытый протест против поспешных  и непродуманных преобразований, выступает источником межцивилизационного  противостояния.

Признание неразрывной биологической  связи человека с окружающей природой предполагает необходимость изучения его физической природы в системе  всеобщих синергетических связей мироздания, а не просто исследования механизмов функционирования человеческого организма  и его интеллектуально-духовного  мира как закрытой системы. Признание  неразрывной связи социальной и  духовной сущности человека с жизнедеятельностью общества предполагает изучение указанной его сущности путем раскрытия его места и роли в системе всеобщих синергетических общественных связей в социуме. По мере своего совершенствования социальная и духовная природа человека достигнет такого уровня, когда мерилом человечности каждого человека на Земле будет выступать его неравнодушное отношение и участие в судьбе всего человечества и каждого другого человека на Земле. Пока такое положение не достигнуто, в разных людях в различной степени в остаточном виде продолжают сохраняться элементы нечеловеческой и недочеловеческой, животной натуры человека, преобладающей над его человеческой природой.

Изучение природы и сущности человека, а также его потребностей является актуальным заданием современной  науки, поскольку позволит определить детерминанты его поведения.

Целью написания работы выступает  изучение подходов и концепций к  характеристике природы и сущности человека, изучению потребностей индивидуума.

Исходя из поставленной цели, задачами написания работы  выступают:

1. Рассмотреть связь человека  с животным в концепция В.Ф.Поршнева, З.Фрейда, Э.Кассирера. 

2. Охарактеризовать человеческую  природу и ее признаки.

3. Исследовать религиозные интерпретации  антропогенеза. 

4. Рассмотреть особенности двойственной  природы человека.

Объектом изучения выступает человек.

Предметом исследования являются природа, сущность и потребности человека.

1 Связь человека  с животным

1.1 Концепция В.Ф.Поршнева  «сверхживотное и человек»

Многими учеными, давно доказано, что  даже  расовые признаки не отрицают того обстоятельства, что все мы относимся к одному и тому же виду под названием человек (гомо сапиенс). Борис Фёдорович Поршнев (1905-1972) – автор весьма оригинальной гипотезы антропогенеза. В её основе лежат две идеи – паразитическо-каннибалическая и расово-видовая.

Перу Б.А.Поршнева принадлежат такие  книги, как "Очерк политической экономии феодализма" (1956), "Социальная психология и история" (1966), "Франция, Английская революция и европейская политика в середине XVII в." (1970) и другие. На фоне весьма благополучной научной  карьеры их автора довольно странной выглядит его теория антропогенеза, никак не вяжущаяся с марксистской, хотя сам он пытался маскировать  её под Ф.Энгельса. Она зрела в  его сознании подспудно. Её результатом  стала книга «О начале человеческой истории», которая вышла в свет уже после его смерти (в 1974) и  стала его основным трудом. Но действительный смысл этой книги становится все  яснее и яснее благодаря книгам его ученика – Б.А.Диденко: «Цивилизация каннибалов», «Хищная любовь», «Хищное  творчество» и «Хищная власть».

Переход нашего животного предка к  человеку вовсе не истолковывался Б.Ф.Поршневым  как движение наших предков ко всё более и более культуро-созидательной, преобразующей, творческой деятельности, которая и отдалила его в конечном счете от царства животных. В первобытных  людях он видел главным образом  не людей, а особых животных. Вот  почему нет ничего удивительного  в том, что привычную эволюционную схему перехода обезьяны в человека Б.Ф.Поршнев расценивал как самообман. Он писал: «Принято же излагать дело так: "формирующиеся люди" четвертичной эпохи – это как бы смесь  свойств обезьяны и человека в  тех или иных пропорциях, некие дроби между двумя целыми числами. Ничего третьего. Становление человека – это нарастание человеческого в обезьяньем. От зачатков, зародышей до полного доминирования общественно-человеческого над животно-зоологическим. Эта схема – самообман»¹.

В соответствии с концепцией Поршнева, люди – единственный вид, внутри которого систематически практикуется крупномасштабное, рационально не объяснимое, взаимное умерщвление. Кроме того, люди – опять-таки единственный вид, способный к абсурду, а логика и синтаксис, практическое и теоретическое мышление – его деабсурдизация. Организм же животного ведет себя в любой, даже в искусственно созданной, ситуации с физиологической точки зрения совершенно правильно, либо дает картину нервного срыва (неадекватные рефлексы), сконструировать же абсурд, или дипластию, его нервная система неспособна. Всё развитие человеческого сознания в ходе истории есть постепенное одоление первоначальной абсурдности, ее сдвижение на немногие краевые позиции.

Людей отличает от животных, таким  образом, два признака – каннибализм  и абсурдизм. При этом по обоим  этим признакам выходит, что люди стоят на более низкой ступени своего развития, чем животные, поскольку животные не убивают себе подобных в таких чудовищных масштабах, как люди, и поскольку нервная система у животных с самого начала их появления на Земле оказалась не способной к неадекватным рефлексам (дипластии, абсурду), тогда как люди только тем и занимаются с незапамятных времён, что освобождаются от своей неспособности реагировать на мир адекватно². Мы видим здесь уже неприкрытый анимализм, поскольку автор этих слов низводит человека до существ, стоящих на эволюционной ступеньке ниже каких-нибудь тараканов, которые не поедают других тараканов и реагируют на окружающий мир вполне адекватно.

1.2 Концепция З.Фрейда  «животное, испытывающее раскаяние»

Современная философия антропология не закрывает глаза на проявления агрессивности, на скрытые и тёмные импульсы, на «ночного» человека. Она  не рассматривает их как что-то случайное  и второстепенное. Невозможность  уклониться от теоретического признания  тёмной стороны человеческой природы  стала особенно очевидной после  появления психоанализа – теории, автором которой является известный  психолог и философ З. Фрейд (1856 – 1939).

Учение З. Фрейда весьма сложно и  имеет множество аспектов. В этом аспекте важно обратить внимание на то, что З. Фрейд обнаружил, сколь  значительную роль играет в жизни  человека бессознательное.

Согласно Фрейду, бессознательные  импульсы и влечения лежат в основе всех проявлений человеческого духа, в том числе самых возвышенных  и благородных. Человек, по сути, постоянно  переживает конфликт между сознанием  и бессознательными влечениями. Особое место среди последних занимает сексуальное влечение, которое З. Фрейд обозначил особым термином «либидо». Именно либидо обуславливает  собой творческую активность человека во всех сферах деятельности: искусстве, научном познании, в конечном итоге  – во всех проявлениях жизни. Действие либидо не осознаётся непосредственным путём, но может быть выявлено специальными психологическими методами через анализ снов и других неконтролируемых проявлений психики (отсюда и название теории –  «психоанализ»)³.

Бессознательное влечение, дающее человеку главный заряд психической энергии, может функционировать двумя  различными способами. Во-первых, оно  может сублимироваться. Иначе говоря, человек смутно чувствует импульсы влечения, но это толкает его к  развитию активности, в какой либо из сфер культуры и творчества; человек  неопознано возвышает (сублимирует) влечение. Благодаря этому он может достичь успехов в избранной сфере деятельности, в том числе значительных, - в зависимости от силы влечения и правильности процесса сублимации. Сублимация – это нормальный способ функционирования бессознательных влечений. Другой способ называется «вытеснением». Вытеснение по своей направленности противоположно сублимации. Человек неосознанно загоняет свои влечения в самые дальние уголки психики, накладывает на них жесткий запрет. Но от этого они не исчезают. Они становятся источником отрицательной энергии, рождают агрессивность. Вытеснение приводит к различным психическим расстройствам и нервозам. З. Фрейд разработал специальные методы восстановления нормальной психической жизни посредством выявления нормальной психической жизни посредством выявления скрытых влечений. Будучи выявленными и поставленными на свет сознания, они утрачивают свою разрушительную силу. В последующее время усовершенствованный психоанализ стал во многих странах чрезвычайно популярным средством чрезвычайно популярным средством психологической терапии.

Учение З. Фрейда о бессознательном  показывает, сколь сложен человек  и сколь ошибочно рассматривать  его только лишь как сознательное и исключительно разумное существо. Более того, человек склонен к  самообману; он неосознанно обманывает сам себя. Фрейдизм стал одним из тех факторов, которые нанесли  сокрушительный удар по полоско-рационалистическим представлениям о человеке⁴.

Вместе с тем в изображении  З. Фрейда человек предстал как существо, руководимое исключительно низменными устремлениями. Это произошло потому, что его тория производит низведение (редукцию) всех высших проявлений человеческого  духа до низших. У З.Фрейда вольно или  невольно получается, что всякими  возвышенными устремлениями следует  подозревать нечто примитивное  и неизменное. Собственно говоря, ничего возвышенного как такового и не существует: есть только психологическая иллюзия или непроизвольный самообман. Понятие сублимации у З.Фрейда оказывается пустым, ведь если высшее подлинно не существует, то не остаётся того, к чему возможна сублимация. Критики предложили толковать фрейдовскую концепцию не как отражающую реальность, а как предостережение об опасностях, заложенных в глубинах психики человека.