Шпаргалка по "Філософії"

 

62. Культура як суспільно-історичний феномен, спосіб буття людини. Культура і антикультура. Масова культура.

 

Культура - конкретна і дуже важлива  характеристика людського життя. Вона втілюється в продуктах матеріального  виробництва, музиці, філософії та ін, в способах управління та організації, формує людину (педагогічна культура). Культура є єдність духовного і матераального, і завдяки цьому вона виходить за рамки суспільної свідомості.

Культура як багатогранне явище  суспільного життя має власну логіку розвитку. Вона занурена в історичний процес і відчуває на собі його активний вплив. У цьому сенсі культура має соціальну детермінізації, т е її фннкціонірованіе і розвиток обумовлений безліччю причин та факторів суспільного характеру.

На стан культури завжди впливає  економіка, продуктивні сили суспільства. Розквіт економіки означає піднесення культури в цілому. Однак між ними немає однозначної залежності.

Політичний ит суспільний лад також  впливають на культуру. Назріваючі в суспільному устрої великі зміни  викликають нові віяння і настрої  в культурі.

Національні особливості народапрідают  культурі неповторний колорит і  своєрідність. Прийнято говорити про німецьку педантичність, щедрості російської нарду, прагматичності американців.

Вплив видатної особистості на культуру - винахідники, конструктори, вчені, пророки, художники, композитори.

Масова культура має своєї історичної метою інформування широких верств населення про можливості культури, про її мову, про навичках, необхідних для сприйняття мистецтва, але масова культура не може замінити дотику до високого мистецтва. Однак на будь-якому рівні культура в її широкому розумінні являє собою гуманістично орієнтовану цінність. А все, що розкладає цю цінність, є антикультура.

Масова культура "- не Завжди впліває  на людей позитивно. Це стандартізовані  и усереднені явищем: мода, естрада, шоу-бізнес, Речі побуту. Масова культура дозволяє Дуже Швидко переходіті Національні кордони. Масова культура - "шоу-бізнес" - Швидкі и Легкі гроші. Масова культура має и негативно - вона нівелює Духовні Національні цінності, Наприклад, мова.

Елітарна культура - висока мода, література та ін. Вона недоступна більшості людей. Культура для еліті. Елітарна культура зараз стає більш доступнішою  завдякі високим технологіям. Носії елітарної культури часто зневажають решт суспільства и в цьому - негатив. Альо людство, корістуючісь технікою, створює не всі СОБІ на благо. Наприклад - печі, концтаборі, зброя. Бо Це створи для зніщення людей - Це анти культура. Сміття - також, бо Це є продукт суспільства, но Це не є явищем культури.

Завдання сучасних історично культурних спільнот є протистояння будь-яким  антикультурним проявам у всіх іх антигуманних формах пасової й етнічної переваги, мілітаризму й агресії, світової експансії зла й людиноненависництва, навязуваня псевдокультурних ціностей і цінностей, чужих для більшості народів

Ма́сова культу́ра — культура, яка, серед широких верств населення в даному суспільстві, переважно комерційно успішна та елементи якої знаходяться повсюди: в кулінарії, одязі, споживанні, засобах масової інформації, в розвагах (наприклад, в спорті і літературі) — контрастуючи з «високою культурою».

 

 

 

 

 

 

 

 

63. Становлення і основні проблеми філософії техніки.

 

Філософія техніки є однією з  наймолодших гілок філософського знання. Філософія, переймаючись найзагальнішими, фундаментальними проблемами, тривалий час не потребувала вивчення проблем техніки. Учені-філософи не лише вважали, що ці проблеми не варті уваги, а й розглядали техніку як таку, що не є складовою предметного поля філософії. Однак деякі з них (Арістотель, Альберт Великий та ін.) приділяли увагу техніці як природознавці та винахідники. При цьому соціальні проблеми, породжені технікою, з давніх-давен ставали предметом філософської рефлексії («Дао де-цзінь» вже у VI ст. до н. є. засуджував використання нових знарядь праці, тобто технічний прогрес), але тут досліджувалося саме суспільство, а не техніка як самостійний феномен. І тільки з усвідомленням того, що техніка в сучасному суспільстві є однією із загальних детермінант, виникає справжня зацікавленість у філософському дослідженні власне техніки.

Перші праці, присвячені філософському  розумінню проблеми техніки, вийшли у світ понад сто років тому. В 1877 р. у Брауншвейзі було видано книгу філософа-антрополога Е. Каппа «Засади філософії техніки», яку й прийнято вважати початком систематичного філософського опанування проблем техніки. Приблизно тієї пори у Франції А. Еспінас працював над побудовою загальної теорії техніки, що спиралася на філософські засади й категорії. Завершено її було в 1897 р. На межі XIX—XX ст. виходять праці відомого російського інженера П. Енгель-Мейєра («Теорія творчості», 1910 р. та «Філософія техніки», 1913 р.), а також англійських філософів, які розробляли технічну проблематику. Однак це були окремі, розрізнені дослідження.

До Другої світової війни внесок техніки у цивілізацію лише оптимістично схвалювався, а безперервний технічний прогрес здавався чимось навіки даним і таким, що стверджує ідею панування людини над природою. Справжня зацікавленість у філософському тлумаченні проблем техніки почалася із всесвітніх філософських конгресів у Відні (1968), у Варні (1973) та у Дюссельдорфі (1978). З того часу кількість друкованих праць, присвячених цій проблематиці, почала стрімко зростати, хоча й пізніше висловлювались сумніви щодо філософських проблем техніки.

Подібні думки живилися й тим, що західна філософська традиція звикла розглядати техніку як ремесло, практичне застосування накопичених знань. З технікою пов'язувалась обмежена щодо інтелектуального змісту діяльність, що не варта філософського дослідження, а філософія розглядалась як частина царства духу, який протистоїть практичній діяльності, заснованій на інтуїтивному вмінні робити щось. «Долею філософії стало положення про можливість нею самою обстоювати власну субстанційність лише за умови виступу проти «техніки» у широкому її значенні»,  — писав у 1963 р. І. Блюменберг.

Однією з найважливіших проблем, якою займається філософія техніки, є проблема і концепція людини, що створює та використовує техніку. Особливість цієї проблеми пов'язана нині зі стрімким зростанням потужних технологій. При цьому кількість людей, які зазнають впливу технічних заходів та їхніх вторинних ефектів, значно зростає. Потерпають і природні системи, що стають об'єктом людської діяльності, оскільки порушується їхня рівновага, що нерідко призводить до руйнування цих систем. Ніколи раніше людина не мала таких потужних важелів, щоб бути здатною знищити життя у певній частині екологічної системи і навіть у глобальному вимірі.

Тому суспільство не повинно  без попередньої експертизи виробляти  все, що може виробити, не повинно робити всього, на що спроможне, і, звісно, не одразу ж після відкриття нових технічних можливостей.

Крім суто філософських суперечок  про онтологічний та гносеологічний характер сучасної техніки, філософія  техніки зосереджується на таких  проблемах, як наслідки застосування комп'ютерів, зокрема, можливість створення штучного інтелекту; зростаюча складність сучасної техніки та пов'язана з цим необхідність її оцінки; взаємозв'язки між технікою і суспільством, наукою і природою; шляхи й перспективи розвитку техніки та ін.

64. Техніка і людина. Специфіка технічної творчості. Техніка як рушійна сила суспільного розвитку.

 

Систему «людина—техніка» відносять  до продуктивних сил суспільства. Розрізняють техніку пасивну (всі виробничі приміщення, — споруди, засоби зв'язку (шляхи, канали, мости), засоби поширення інформації (телерадіозв'язок, комп'ютерний зв'язок тощо)) і техніку активну (знаряддя праці ручної і розумової, що забезпечують життєдіяльність людини, апарати управління виробничими та соціально-економічними процесами).

Техніка реалізує відкритість суб'єкта для  предметного буття, виступає засобом поширення людського існування в бутті. Проте техніка диктує і напрямок, і засіб спрямування людини. Стає зрозумілим, що метафізичний обрій на сьогоднішній момент є більш значним, ніж проста матерія. Увага до внутрішніх інтенцій техніки має дуже велике значення для наших сучасників. Вторгнення техніки до всіх сфер людського буття породжує своєрідну ідеологію та психологію техніцизму. Її особливістю є те, що сама людина в ній тлумачиться як машина, що може вирішувати будь-які проблеми на кшталт алгоритмів технічного знання. Проте не варто забувати, що людство повинно бути технічним, а техніка у світі людських відносин – людяною. Техніка являє собою певну загрозу для існування людства, якщо порушується баланс відношень "техніка – людина" та "техніка – буття". Існує значна кількість літератури, у якій аналізується феномен техніки. Але проблема соціальної природи техніки залишилася прихованою.

Техніка - рушійна сила розвитку всього суспільства, то цілком закономірним видається, що люди, пов'язані з технікою, що володіють науково-технічними знаннями і компетенцією, що визначають науково-технічний прогрес і розвиток виробництва, можуть і повинні взяти політичну владу в свої руки.

Т. з'явився на хвилі успішного науково-технічного розвитку вже в 19 ст., Але повною мірою проявив себе у філософії, соціології, культури в цілому в 20 ст., Коли стала розвиватися науково-технічна революція (див.), і технократична ідеологія опанувала великими соціальними групами, пов'язаними з НТР. Найбільш яскраво Т. втілився в різних утопічних технократичних ідеях і теоріях індустріального, технотронного, постіндустріального суспільства

У 1960-1970 Т. був покладений в основу індустріалістскіх  теорій, які постулювали реальне  втілення його принципів в практиці західного суспільства. Американський економіст і соціолог Дж. Гелбрейт (див.) спробував теоретично і практично довести, що сучасне йому американське суспільство і є реалізований технократичний ідеал: чільну роль у цьому суспільстві відіграє технічна раціональність, якій все більше підпорядковується економіка, керована зусиллями техноструктури. Техноструктура, що об'єднує технічних фахівців і керівників різного рівня, - це головний мозок великих підприємств: вона приймає рішення на основі наукової експертизи, втілює і реалізує інтереси всіх працівників підприємства, по суті справи, вершить усі справи в суспільстві. Революція вже не потрібна: реальна влада вже належить техноструктуре.

Хоча  Гелбрейт та ряд інших авторів  допускали конвергенцію соціалізму (див.) і капіталізму (див.) в новий тип технократичного суспільства, сам цей образ малювався за подобою розвиненого капіталістичного суспільства. Коли наприкінці 1970 на зміну безкризового етапу розвитку знову прийшла пора криз, технократична ідилія була зруйнована, і на зміну Т. прийшов неотехнократізм (див.).

 

 

 

 

 

 

 

 

65. Природні засади історії. Суспільство і природа.

 

Природа, в гранично широкому значенні - усе  суще, існуюче в нескінченному  різноманітті своїх проявів. У цьому  сенсі поняття "природа" виступає як синонім понять Всесвіт, матерія, буття, об'єктивна реальність.

Суспільство - в широкому сенсі використовується у філософській і соціологічній  літературі для позначення усієї сукупності форм спільної діяльності людей, що історично склалися.

У своєму розвитку (еволюції) від простого до складного, від нижчого до вищого природа проходить ряд східців, яким відповідають певні структурні рівні матерії. Простими з відомих сучасній науці форм матерії є елементарні частки і поля, що становлять космічне середовище. Певні види елементарних часток (нуклони) формують атомні ядра, а останні, разом з електронами, - атоми, тобто хімічні елементи. На планетах можуть створюватися умови для виникнення і еволюції ще вищого ступеня розвитку матерії - органічного світу. Жива речовина, розвиваючись у взаємодії з довкіллям, чинить зворотний організуючий і перетворюючий вплив на це середовище. У міру розвитку органічного світу виникає особлива планетна оболонка - біосфера, що включає живу речовину як організуючий елемент і неживе, охоплене його впливом, що зростає в процесі еволюції (це проявляється, зокрема, у встановленому В. І. Вернадським зростанні біогенної міграції хімічних елементів).

Найістотніший стрибок в розвитку природи пов'язаний з виникненням і розвитком  суспільства, яке є (що відокремилася) частина природи в широкому значенні слова. Суспільство, формуючись на основі біосфери, придбаває ряд принципово нових рис і тому воно є особлива частина природи, відносно протиставлена усій іншій природі.Суспільство виступає як особливий, вищий ступінь розвитку живих систем, яка проявляється у функціонуванні і розвитку соціальних організацій, інститутів, груп.

Спецфіка  взаємозв'язку природи і суспільства  призводить до використання терміну "природа" у вужчому значенні, в якому  він означає відносно супротивну суспільству природу; природа в цьому плані - синонім природного середовища (на земній кулі - географічного середовища).

У еволюції процесу взаємодії природи і  суспільства можна виділити ряд  великих етапів. На ранньому етапі  людський рід, що формується, подібно до усіх тварин, безпосередньо привласнює готові продукти. На наступному етапі, який можна назвати допромышленным (древня і середньовічна історія) на основі стихійного використання природних ресурсів відбувається повільний розвиток продуктивних сил. На промисловому етапі еволюції настає якісний перелом у взаєминах природи і суспільства, який пов'язаний з тим, що природні ресурси перестають бути практично невичерпними. Суспільство переходить від стихійного споживання природних ресурсів до організації цілеспрямованого ходу природних процесів, тобто виробництву сприятливих для людини природних умов.Формування особою, організованою людською працею природно-історичного середовища, - сфери взаємодії природи і суспільства - істотна риса якісного перелому в їх взаємодії.

Поява суспільства  зовсім не має на увазі корінного  перетворення самих законів природи - ".. на кожному кроці факти нагадують нам про те, що ми зовсім не володарюємо над природою,.. що усе наше панування над нею полягає в тому, що ми, на відміну від усіх інших істот, уміємо пізнавати її закони і правильно їх застосовувати" (Енгельс, "Діалектика природи"). Тобто панування, підпорядкування природи людським суспільством відбувається не за рахунок зміни її законів, а за рахунок знання їх і уміння ними користуватися у своїх цілях, що стало розумітися рівносильним владі над природою (її управлінням). Сама людина - біосоціальне, або природно-громадське, істота, і в тій мірі, в якій він підпорядковує або перетворить природу, він в тій же мірі впливає і на свою природу (тіло) своєю свідомістю (розумом). Розум (у формі мовного, логічного мислення) в людині є вираженням громадської сили (історії), яка починає значно змінювати саму природу людини (теорія культурно - історичного розвитку Выготского) шляхом перекладу його біологічних властивостей в біографічні (соціальні; напр., фізична пам'ять замінюється логічній, фізична сила інтелектуальної).