Концепція культури та цивілізації Освальда Шпенглера

Історичні передумови вчення Шпенглера. Шпенглер увійшов в сучасну культуру багато в чому завдяки своїй книзі «Занепад Європи». Вона відгукнулася на самі тривожні сигнали свого часу, ставши узагальнюючою метафізичною відповіддю на події сучасної історії. Вона давала поживу розуму і уяві своїм надзвичайним, майже екзотичним, апелюючи в стилі художньої міфотворчості скоріше навіть не до розуму, а до емоцій, виводячи тим самим філософські роздуми з власне інтелектуальної сфери у світ почуттів і переживань. Шпенглеру вдалося багато в чому діагностувати актуальні становлення свого кризового часу; в цьому сенсі його «Захід Європи» є найвищим, воістину не досяжним, зразком світорозуміння тодішньої епохи.

Свідченням успіху книги  служить і те приголомшуюче враження, яке вона справила на сучасників. Це стало можливим тільки після 1914 року, розвіявши колишній, оптимістичний  погляд на всесвітню історію. У передмові  до свого твору автор висловлював  побажання, щоб його праця виявилася гідною перемог німецької зброї. Але до того часу, як книга вийшла у світ, Німеччина вже зазнала нищівної поразки, яка також сприяла тріумфальному успіху роботи. Так, тільки за два роки - з 1919 по 1921 рік вона витримала понад 30 видань, а з 1921 по 1925 вийшло 35 робіт, присвячених вже самому Шпенглером. Автор книги поставив за мету довести, що сучасний кризовий стан суспільства є неминучим етапом у розвитку західноєвропейської цивілізації. Свій вищий етап вона давно минула, і повернення до нього неможливе, звідси висновок - занепад Старого Світу слід сприймати як незаперечний факт. Песимізм книги діяв як бальзам на травмовані війною і революцією душі людей. А представлена ​​Шпенглером у вигляді квітів, які розцвітають и гинуть в полі культур, історія в якійсь мірі допомагала переживати біди сучасного суспільства, видаючи їх за всього лише окремий епізод загального і неминучого занепаду.

Ідейні витоки вчення Шпенглера. Шпенглер завжди відрізнявся крайньою претензійністю на оригінальність. Як і Ніцше, він стверджував, що «навіть якщо хтось чи колись до нього говорив щось подібне до того, що говорить він, це зовсім нічого не означає, оскільки ніхто не може ні мислити, ні говорити так, як він» . Шпенглер не вважав себе представником будь-якого філософського напрямку. Тим не менш, багато принципів філософії життя знайшли втілення в його вченні. Серед його попередників найчастіше фігурують два імені - Гете і Ніцше «У Гете я позичаю метод, у Ніцше - постановку питань». Порівнюючи його з Ніцше, можна говорити про спільність головної теми творчості обох мислителів - європейського декадансу, цивілізації та її загибелі.

Основна ідея в тексті «Занепаду Європи» - ідея культурно-історичного циклу в поєднанні з принципом дискретності локальних культур, тобто, ідея культурно-історичного кругообігу та відокремленості культурних утворень, була відкрита, строго кажучи, навіть не Шпенглером. Ці думки сходять і до «циклу вічних перетворень» Геракліта - улюбленого ним досократика, у якого він запозичив ідеї пріоритету «становлення» над «що, став», а також підпорядкування як природи, так і людини єдиному логосу. Одна з цих ідей ляже в основу морфології культури Шпенглера, а інша, після деякої трансформації, стане свого роду «засобом для усвідомлення живих форм» - висловлюючи тотожність процесів розвитку соціо-культурних і біологічних організмів. Витоки його концепції культурно-історичного кругообігу деякі знаходять і в космології Чжоу Яня, переносив природний циклізм в історію, про що писав ще Платон у своїй «Політиці», описуючи такого роду «блукаючі міфи». У числі ближчих попередників Шпенглера слід згадати Дж. Віко, І. Гердера і йенських романтиків. У філософа дуже помітні багато рис романтичного сприйняття світу -  увага до духовної творчості, стирання межі між вигадкою і дійсністю. І все ж, незважаючи на близькість до останніх, багато хто з їхніх ідей Шпенглер сприйняв опосередковано, через ту традицію, яку встановили більш близькі до нього за часом філософи - Шопенгауер, Вагнер і Ніцше. При цьому не можна не відзначити велику прагматичність і політичну загостреність поглядів Шпенглера в порівнянні з німецькими романтиками. Щоразу, коли мова заходить про витоки і предтечу циклічної концепції культур Шпенглера, ставиться питання про запозичення ним ідей у ​​російського мислителя Н.Я. Данилевського. І справді, Данилевський за 50 років до «Занепаду Європи» написав книгу «Росія і Європа» (1871), в якій він передбачив багато ідей Шпенглера. Ряд відкриттів, що асоціюються сьогодні з ім'ям Шпенглера, були задовго до нього висловлені й такими російськими мислителями, як І. Киреевский, Ф. Достоєвський, К. Леонтьєв і, як вважав російський філософ С. Франк, навряд чи вони могли «вразити російських своєю новизною ». Все це, проте, зовсім не означає, що Шпенглер запозичив всі ці ідеї. Навряд чи він взагалі був знайомий з роботою Данилевського, яка була видана в Німеччині лише в 1920 році - значно пізніше, ніж перший том «Занепаду Європи». Як би передчуваючи всі ці звинувачення в запозиченнях, Шпенглер писав, що дійсно ознайомився з півсотнею попередників і що «сьогодні взагалі неможливо висловити що-небудь таке, що не було б порушено в посмертних творах Ніцше». Що стосується фундаменту книги - самої ідеї «занепаду Європи», то якщо абстрагуватися від його безпосередніх попередників - Шопенгауера і Ніцше, які висловлювались в дуже загальній пророчій формі, то на культурно-філософській мові вона була виражена за кілька років до Шпенглера російським мислителем - Н . Бердяєвим (1874 - 1948). Він відчув кризу європейської культури ще до першої світової війни і висловив це у своїх книгах - «Сенс творчості», «Сенс історії», а також у статті «Кінець Європи». Однак, на відміну від Бердяєва, а тим більше своїх більш віддалених філософських попередників, Шпенглер довів до логічного завершення і абсолютизував развиваемую ними ідею про самобутність культурного розвитку, перетворивши його в повну відособленість. З цього, власне кажучи, і витікав весь пафос його концепції - безвихідного кругообертання історії і неминучої загибелі культур як пафос свого роду екстремізму.

Розділ 2. Основні  положення концепції культури і  цивілізації

Те, що ми знаємо про людину, чітко розділяється на дві великі епохи її існування. Перша з них, з сьогоднішньої точки зору, обмежена, з одного боку, тієї глибокої зміною у долі планети, яку ми сьогодні називаємо початком льодовикового періоду і по відношенню до якої ми змушені тільки констатувати, що тут відбулася зміна космічного масштабу, а з іншого боку , - початком вищих культур на Нілі і Євфраті, яке раптово змінило весь сенс людського існування. Ми всюди натикаємося на чітку межу між третинним і четвертичним періодами і знаходимо по цей бік кордону людини, який вже повністю склався, знайомий з мораллю, міфами, исскуством, прикрасами, технікою і має будову тіла, що не зазнало відтоді помітних змін.

Якщо назвати першу  епоху примітивної культурою, то єдина область, де ця культура, правда в своїй пізній формі, збереглася живо і відносно в недоторканому вигляді протягом усієї другої епохи і зберігається аж до наших днів - це Північно-Західна Африка. Велика заслуга у розумінні цього належить Л. Фробеніусу. Він показав, що тут мова йде про цілий свіі примітивного життя, а не про деяке скупчення примітивних племен, які уникли впливу високої культури.

Примітивна ж культура являла собою щось потужне і єдине, найвищою мірою життєздатне і  дієве. Вся справа в тому, що вона занадто відрізняється від усього того, що властиво нам, людям високих культур. Можна навіть засумніватися, чи вправі ми на прикладі народів, ще не вийшли з цієї першої стадії, з позиції їх сьогоднішнього існування робити висновки про стан стародавнього світу. З цієї примітивної культури людства, к 3000 року до нашої ери виросла раптом єгипетська і вавилонська культура. Шпенглер вважає, що в той час на поверхні Земля взагалі або, щонайменше, у внутрішній сутності людей відбулися зміна. Те, серед високих культур становить примітивну культуру і поступово зникає, є чимось іншим, ніж культура перших століть. Те, що Шпенглер позначає предкультурой, і те, що можна виявити на початку розвитку високої культури, є на відміну від будь-яких видів примітивних культур чимось зовсім іншим і новим.

З виникненням типу високої культури з'являється сильна єдина тенденція. Усередині примітивної культури одухотвореними істотами є, крім окремих людей, тільки племена і роди. Тут же натхненність властива самій культурі. Все примітивне є сумою форм вираження примітивних зв'язків. Висока культура - це неспання єдиного величезного організму. який робить носіями єдиної мови форм з єдиною історією не тільки звичаї, міфи, техніку і мистецтво, а і народи і стани, які до нього входять. Найдавніша історія мов відноситься до примітивної культури, і у неї своя доля, яка позбавлена ​​власних правил, які не виводяться з доль орнаменту або історії шлюбу. Однак історія писемності є вже історією вираження окремої високої культури. Особливі види писемності розвинулися ще в доісторичні часи, в єгипетській, китайській, вавілонської і мексиканську культуру. Цього не сталося в індійській і античній культурі, і вони лише пізніше запозичили високорозвинену писемністю стародавніх сусідніх цивілізацій, а в арабській культурі кожна нова релігія і секта точас створювала свою власну писемність, що знаходиться в найглибшій зв'язку з історією форм в цілому і з їх внутрішнім значенням . [34-40]

Група високих культур  не являє собою органічної єдності. Те, що вони виникли саме в цій кількості, в даному місці і в даний час, - випадок, який не має глибинного сенсу.Таким чином, перед історичним мисленням стоїть двоїста задача. Слід вжити порівняльний розгляд окремих життєвих течій і обстежити випадкові і несистематичні зв'язки культур між собою по їх змістом. У результаті розуміння надзвичайно складною і багатою наслідками психології цих відносин виявляється настільки ж неможливим, як і психології внутрішнього життя самих цих культур. Друге завдання швидше припускає, що вже вирішене перше. Зв'язки культур надзвичайно різноманітні, і насамперед внаслідок їх просторового і тимчасового стану. У хрестових походах ранній час протистоїть давній цивілізації. Різні відносини культур і по вигляду їх і силі: західна культура шукає зв'язків, а єгипетська від них ухиляється; остання щоразу зазнає від них трагічні потрясіння, античність ж ними користується, не стерпівши ніякого збитку. Всі ці відносини у свою чергу обумовлюються душевним елементом самої культури і часом дають можливість краще дізнатися її душу, ніж робить це власний мова культури, який часто більше приховує, що повідомляє.

Близько 3000 року на надзвичайно малих за площею регіонах в нижній течії Нілу і Євфрату беруть свій початок дві найдавніші культури. Ранній і пізній час вже давно фігурують тут під поняттями Древнє і Середнє царство і, відповідно, Шумер і Аккад. Початок єгипетської епохи феодалізму у виникненні тут наслідної знаті і в обумовленому цим, починаючи з VI династії, занепаді раннього царства виявляє разючу подібність з ходом справ у ранню китайську епоху з часу І-вана (934 - 909), а в західноєвропейській - з часом імператора Генріха IV. На початку вавілонського «бароко» з’являється великий Саргон (2300), який просувається до Середземного моря, завойовує Кіпр і називає себе, в стилі Юстиніана I і Карла V, «Паном чотирьох частин світу". І ось тепер, на Нілі прибл. 1800 р., в «Аккаді і Шумері» - трохи раніше, беруть початок перші цивілізації, з яких азіатська виявляє найбільшу експансіоністську міць. «Досягнення вавілонської цивілізації», багато чого з того, що пов'язано з вимірюванням, обчисленням, розрахунками, поширилося звідси, можливо, аж до Північного і Жовтого морів. Сам вавилонський мир між тим, однак, переходив з рук в руки. Кассити, ассірійці, халдеї, мідійці, перси, македонці, приходили в столиці на зміну один одному, не зустрічаючи серйозного опору з боку населення. Ось перший приклад «римського імператорського часу». У Єгипті події розвивалися так само. При касситах преторіанци садять правителів на трон і тут же їх зміщують; ассірійці, як і солдатські імператори з часів Коммода, залишають в силі колишні державно-правові форми; перс Кір і остгот Теодоріх відчували себе правителями держав, а мідійці і лангобарди бачилися самі собі народом панів у чужій їм країні. Однак все це державно-правові, а не фактичні відмінності. Легіони африканця Септимія Севера бажали абсолютно того ж, що вестготи Аларіха, і в битві при Адріанополі «римлян» і «варварів» вже майже неможливо відрізнити.

З 1500 р. до Р. X. виникають три нові культури: спочатку індійська у Верхньому Пенджабі, прибл. 1400 - китайська в середній течії Хуанхе, прибл. 1100г. - антична на Егейському морі. Якщо китайські історики говорять про три великі династії - Ся, Шан і Чжоу, це приблизно те ж саме, що і думка Наполеона, який говорив про себе як про засновника четвертої династії після Меровінгів, Каролінгів і Капетингів: на ділі третя династія кожен раз повністю вбирала в себе всі течії культури. Коли носій титулу імператора династії Чжоу зробився в 441 р. пенсіонером «східного герцога», а «Людовік Капет» в 1792 р. страчений, в тому і іншому випадку культура перейшла в цивілізацію. Від пізнього часу Шан збереглися деякі надзвичайно древні вироби з бронзи, що знаходяться в такому ж відношенні до пізього мистецтва, як мікенская кераміка - до ранньоантичной, а каролінське мистецтво - до романської. Ведичний, гомерівський і китайський ранній час виявляють зі своїми фортецями і замками, з лицарством і пануванням феодалів повну картину готики, а «епоха великих протекторів» Мін-джу, (685-591) цілком відповідає часу Кромвеля, Валленштейна, Рішельє і найдавніших античних тиранів. Період 480-230 рр., який китайські історики визначають як «час протиборств царств», завершився сторіччям безперестанних воєн. Ці війни велися масовими арміями і супроводжувалися жахливими соціальними потрясіннями, і в результаті в якості засновника китайської імперії на сцену вийшло римська держава Цинь. Єгипет пережив це в 1800-1550 гт. (З 1675р. - період гіксосів), античність - починаючи з битви при Херонеї і в самій жахливої ​​формі - починаючи з Гракхів і до битви при Акції (133-31); це - доля західноєвропейсько-американського світу в XIX і XX ст. Центр ваги при цьому переміщується як з Аттики - в Лацій, так з Хуанхе (в Хенань) - на Янцзи (нині провінція Ху-бей). Річка Сіцзянь була тоді для китайських вчених настільки ж незначна, як для олександрійських - Ельба, а про існування Індії вони навіть ще не мали поняття. Як на іншому боці земної кулі є імператори династії Юліїв - Клавдіїв, так тут виступає могутній Ван Чжен, приводить Цинь в результаті перемог у вирішальних битвах до одноосібного панування і приймає в 221 р. до Р. X. «титул Августа» («Ши» означає абсолютно те ж саме) і ім'я Цезаря Хуанді. Він проводить у виснаженій імперії свої великі соціальні реформи і вже починає, цілком у «римському» дусі, будівництво знаменитої китайської стіни, для чого він в 214 р. завойовує частину Монголії. (У римлян уявлення про певні кордони поо відношенню до варварів стало формуватися починаючи з битви Вара.) Він першим також в ході великих військових походів підкорив варварські племена на південь від Янцзи і забезпечив безпеку регіону шосейними дорогами, поселеннями і фортецями. Бували рідкісні моменти, коли при імператорів У-ді (140-86) і Мін-ді (58-76) світові держави - китайсько-конфуціанська, індійсько-буддистська і антично-стоїчна - настільки наближалися до Каспійського моря, що зіткнення між ними цілком могло мати місце. Якраз тоді на китайський кордон  починають створювати набіги гуни, але енергійний імператор щоразу їх відбивав. У 124-119 рр.. послідувала вирішальна поразка гунів від китайського «Траяна» Ву-ті, який крім цього остаточно поглинув Південний Китай, щоб оволодіти шляхом до Індії, і побудував колосальну, укріплену, як фортеця, шосейну дорогу до Тариму. Гуни ж, зрештою повернули на захід; згодом вони з'явилися перед римськими прикордонними валами, женучи перед собою натовп німецьких племен. Тут їх чекала вдача. Римська імперія загинула, і тепер лише китайська та індійська імперії є улюбленими об'єктами докладання зовнішніх сил, весь час змінюючи один одного. Якщо говорити про колонізовані області зруйнованої Римської імперії, то на її північному заході готувалася предкультура Заходу, між тим як на сході вже розвинулася арабське культура.

Ця арабська культура - відкриття. Араби, шо жили в пізні часи здогадувалися про її єдність, між тим як від уваги західних істориків воно вислизнуло до такої міри, що навіть вдалого найменування для цієї культури не придумано. По панувавшим тут мовам її предкультуру і ранній час можна було б назвати арамійськими, а пізніше арабським. Однак цілком відповідного їй імені немає. Культури перебували тут у тісному сусідстві, і тому поширилися вшир цивілізації багаторазово перекривавши один одного. Цілком відчутно проникають сюди вплив єгипетської та індійської цивілізацій. Колосальне оновлення, відповідне народження Месії в іудаїзмі. Тут також виникли Талмуд і релігія Мані. Далеко на півдні, на майбутньої батьківщині ісламу, як і в державі Сасанідів, могла отримати повний розвиток лицарська епоха. На крайній півночі - Візантія з її особливим поєднанням піздньоцивілізованних античних і ранніх лицарських форм, вкрай химерним чином відгукуються насамперед на візантійській військовій справі. Іслам зрештою-хоч і надто пізно-повідомив цьому світу свідомість єдності, і це визначило характер його перемоги, що сталася як щось само собою зрозуміле і майже без опору віддала християн, іудеїв і персів в його руки. Згодом з ісламу розвинулася арабська цивілізація, що знаходилася на щаблі своєї вищої духовної досконалості. Що бачилося в цьому благородному арабові? Можливо, щось у більшовицькому дусі? Положення в «Франкістані» було для політики арабського світу чимось не вартим уваги. Коли англійський посол в Константинополі зробив спробу настроїти Туреччину проти дому Габсбургів, - це мало місце вже під час Тридцятирічної війни, яка, якщо дивитися на неї звідси, йшла «далеко на заході», -у відповідь були кроки засновані на впевненості, що, говорячи про політичне становище у величезному регіоні від Марокко до Індії, ці дрібні грабіжницькі держави на горизонті арабського світу цілком можна ігнорувати. Навіть при висадці Наполеона в Єгипті широкі кола тут і не підозрювали, що обіцяє їм майбутнє.

Тим часом у  Мексиці виникла нова культура. Вона була так віддалена від всіх інших, що ніяких звісток ні від неї, ні до неї ніколи не надходило. Справа в тому, що культура ця являє собою єдиний приклад загибелі насильницькою смертю. Вона не зачахла, не була пригнічена або затримана, вона була знищена ​​у всій пишності свого розкриття, знищена, як соняшник, голову якого збив своєю палицею перехожий. Всі держави цієї культури, серед яких були і світова держава, і не один союз держав, чиї розміри і засоби далеко перевершували те, що було у грецько-римських держав у часи Ганнібала, - ці держави з усією їх вищою політикою, з ретельно впорядкованими фінансами , високорозвиненим законодавством, з ідеями управління та економічними традиціями, які не були б в змозі осягнути міністри Карла V, з багатою літературою на декількох мовах, з натхненним і благородним суспільством у великих містах (на Заході тоді ні про що подібне й не чули) - все це зовсім не було зруйновано в результаті відчайдушної війни, але було у деякі роки настільки грунтовно викоренено купкою бандитів, що вже незабаром залишки населення не додержували про це навіть пам'яті. Від гігантського міста Теночтітлан не залишилося каменя на камені, в джунглях Юкатана великі міста держави майя, що розташовуються близько один від одного, стрімко руйнуються рослинністю. Ми не знаємо назви жодної з них. Від усієї літератури вціліло три книги, яких ніхто не в змозі прочитати. Однак самим жахливим було тут те, що необхідності в цьому для західноєвропейської культури не було рішуче ніякої. Все робилося за почином авантюристів, і в Німеччині, Англії і Франції ніхто тоді навіть і не підозрював про те, що творилося тут. Це яскравіше, ніж що-небудь ще, показує, що в людській історії ніякого сенсу немає, що глибинним значенням володіють лише життєві течії окремих культур. Їхні стосунки один з одним безглузді і випадкові. Випадковість була тут настільки звірячому банальна, прямо-таки сміховинна, що її неможливо було б вставити навіть у самий жалюгідний фарс. Пара кепських знарядь і кілька сот крем'яних рушниць спровокували трагедію і призвели до розв'язки. Тепер вже ніколи ми не будемо володіти скільки-небудь достовірним знанням хоча б навіть приблизної історії цього світу. Події, порівнянні за своїм розмахом з хрестовими походами і Реформацією, канули без сліду. Лише проведеними в останні десятиліття дослідженнями були встановлені принаймні загальні риси пізнішого розвитку, і за допомогою цих даних порівняльна морфологія в змозі розширити і поглибити цю картину - через картини інших культур. Скільки можна судити, епохи цієї культури постійно запізнюються на 200 років у порівнянні з арабською і на 700 років випереджають західноєвропейську. Існувала й предкультура, яка, як і в Єгипті та Китаї, розробила лист і календар, проте познайомитися з нею ми вже ніколи не зможемо. Літочислення почалося з початкової дати, далеко попередньої народженню Христа, проте наскільки саме, з надійністю вже не встановити. Як би то не було, таке літочислення доводить, що умексіканского людини було надзвичайно розвинене почуття історичного.Ранній час «еллінських» держав майя засвідчено датованими рельєфами стародавнього міста Копан (на півдні), Тікаль і декілька пізніше Чичен-Іца (на півночі), Наранхо, Сейбал (бл. 160-450). В кінці цього періоду зразком на сторіччя робиться Чичен-Іца з її архітектурними творіннями; поруч - пишний розквіт Паленке і Пьедрас-Неграс (на заході). Це відповідатиме пізньої готики і ренесансу (Західна Європа 1250-1400). У пізній час (бароко) центром стильного будівництва стає Чампотон. Тепер починається вплив на «италийские» народи нахуа, що жили на високому плоскогір'ї Анахуак: несамостійні лише в художньому та духовному відношенні, у своїх політичних інстинктах вони далеко перевершували майя (600-960, античність - 750-400, Західна Європа - 1400-1750) . Звідси починається «еллінізм» майя. Ок. 960 р. засновано Уксмаль, і незабаром він стає світовим центром першого рангу, на зразок заснованих також на порозі цивілізації світових столиць Олександрії та Багдада; поруч ми виявляємо ще цілий ряд блискучих великих міст, таких, як Лабна, Майапан, Чакмультун і знову Чичен-Іца . Вони знаменують пік величної архітектури, яка більш не справляє на світ нові мотиви, але з вишуканим смаком і в колосальних масштабах використовує мотиви колишні. У політиці панує знаменита федерація Майапана (960 - 1195), союз трьох провідних держав, які, незважаючи на великі війни і неодноразові революції, все ж зберігають своє положення, нехай навіть дещо штучно і за допомогою насильства (античність 350-150, Західна Європа 1800 -2000).Закінчення цього періоду відзначається великий революцією, у зв'язку з чим «римські» сили нахуа рішуче втручаються в ситуацію у майя. З їх допомогою Хунак Кєєля здійснив загальний переворот і зруйнував Майапан (бл. 1190, античність ок. 150). Те, що послідувало далі, є типова історія визрілий цивілізації, в якій окремі народи борються за військову перевагу. Великі міста майя занурюються в споглядальне блаженство римських Афін і Александрії. Тим часом, проте, на самому краю області нахуа розвивається молодший з цих народів, ацтеки-самобутній, варварський, наділений неутолімойволей до влади. У 1325 вони засновують Теночтітлан (античність - приблизно час Августа), який незабаром робиться престольним містом всього мексиканського світу. Ок. 1400 починається військова експансія великого стилю; безпека завойованих областей забезпечується військовими поселеннями і мережею шосейних доріг; продумана дипломатія утримує в узді і в поділі один від одного підвладні держави. Виріс до велетенських розмірів імператорський Теночтітлан зі своїм інтернаціональним населенням, серед якого були представлені всі мови світової держави. Безпека провінцій нахуа забезпечується як у політичному, так і у військовому відношенні; в прискореному темпі йшло просування на південь, тут готувалися до того, щоб прибрати до рук вже і держави майя; неможливо уявити, який оборот взяли б справи в найближчі сто років, - і тут усьому настав кінець.Захід перебував тоді приблизно на тій ступені, яку майя подолали ок. 700 р. Лише епоха Фрідріха Великого дозріла до того, щоб розуміти політику федерації Майапана. Те, що було організовано ацтеками ок. 1500, представляє для нас все ще віддалене майбутнє. Що, однак, відрізняло фаустовского людини від людини всякої іншої культури вже тоді, так це його неприборканий порив вдалину, в кінцевому підсумку і привів до знищення мексиканської та перуанської культур. Порив цей беспрімерен, і виявляється він у всіх сферах. Зрозуміло, ионийскому стилю наслідували в Карфагені і Персеполе, елліністичний смак знайшов своїх шанувальників в індійському мистецтві Гандхари; як багато китайського проникло в прагерманском дерев'яне зодчество високого Півночі, виявиться, бути може, в результаті майбутніх досліджень. Стиль мечетей панував від Індокитаю до Північної Русі та Західної Африки з Іспанією. Однак все це блідне поряд з експансіоністської міццю західного стилю. Само собою зрозуміло, сама історія стилю виявляється завершеною лише на його материнської грунті, проте підсумкові його результати не визнають жодних кордонів. На тому місці, де стояв Теночтітлан, іспанці звели собор у стилі бароко, наповнений шедеврами іспанського живопису і скульптури; португальці працювали вже в Передній Індії, італійські та французькі архітектори пізнього бароко - в самій глибині Польщі та Росії. Англійські рококо і в ще більшому ступені ампір мають широке поширення в плантаторських штатах Північної Америки, чудові інтер'єри і меблі яких занадто мало відомі в Німеччині. Класицизм діяв вже в Канаді та у Кейптауні; відтоді ніяких рамок вже більше просто не існує. І у всіх інших областях форми зв'язок цієї юної цивілізації з древніми, ще існуючими полягає в тому, що вони цілком перекриваються все більш щільним пластом західноєвропейські-американських життєвих форм, під якими старовинна власна форма повільно зникає.