Культура Московского государства в конце XV- XVI веках

Переломным памятником в  художественном оформлении московских рукописей явилась «Буслаевская Псалтырь»1480-х годов. В миниатюрах этого произведения прослеживаются ярко выраженные черты западноевропейских и восточных мотивов.

Если первые миниатюры  отличались от икон, то теперь в конце  XV века миниатюры делаются к богослужебным книгам и сильно похожи на иконы.

Пик иконографического искусства  пришелся на период правления Иоанна IV. Живопись этого века развивает тенденции, начатые в прошлом столетии. В живописи начинают преобладать элементы рассказа. Но в то же время, теряется тот высокий строй образов, который был характерен для искусства Дионисия и Андрея Рублева.

Широкое распространение  получает иллюстрация притч. Интерес  к бытовым подробностям проявляется  в книжных миниатюрах в  «Житии Николая Чудотворца», «Летописном  своде».

Характерно, что в это  время обнаруживается сознательное стремление великих князей и царей  подчинить живопись государственным  задачам. Эти черты проявляются  в иконе «Церковь воинствующая»(1552), написанной в честь взятия Казани войсками Ивана Грозного.¹⁸  Возможно это уже не икона, а картина. Она и предназначена была для апартаментов царя. Художник помещает на картину воинство Ивана. Позы и жесты воинов очень убедительны, отмечены особенности вооружения, более реалистичен пейзаж.¹⁹

Живопись в этот период развивается, как и другие виды искусства. Происходит постепенный переход  от церковной живописи к светской. Появление парсуны в конце  XVI века очень наглядно это иллюстрирует. Прослеживается стремление власти к подчинению живописи своим интересам. Это немаловажно, так как государи добивались величия и прославления России, а наряду с другими жанрами искусства, живопись могла это выполнить эту задачу. Постепенный переход к светской живописи, то есть отход от иконографии показывает подчинение церкви. Таким образом на примере живописи можно увидеть, что государство занимает теперь главенствующие позиции, и светское начало постепенно начинает преобладать над духовным, церковным.  

3) музыкальная культура России.

Процессы связанные с  развитием культуры в XV-XVI веках сказывались на различных её областях. В том числе и на музыке. Можно проследить, как обогащение старых жанров, так и появление новых. Музыка продолжала развиваться в рамках средневековой культуры и над ней по прежнему тяготело господство религиозно-догматических представлений. Светское искусство преследовалось и обличалось как греховное, противное духу христианского благочестия.²⁰

Под влиянием исторического  прошлого окончательно оформились некоторые  эпические жанры музыки. Именно в конце XV-XVI веках происходит систематизация былинного эпоса, отдельные сюжеты былин складываются в единое целое. Все события группируются вокруг наделённого легендарными чертами киевского князя Владимира Святого.²¹

Наряду с этим складывается новый жанр исторических песен. Они  несколько отличались от былин: историческая песня воспроизводит подлинные, действительные события, предавая их с  большей точностью, не используя  гиперболизированных героев- богатырей. Наиболее ранний цикл исторических песен  связан с событиями царствования Ивана Грозного. Это песни о  взятии Казани, о завоевании Ермаком  Сибири, о некоторых сторонах личной жизни царя.

В конце XV века появляется ещё один новый жанр- протяжная лирическая песня. Некоторые ученые отмечали, что подобного типа песен не встречали ни у украинцев, ни у белорусов. Поэтому можно заключить, что именно в период формирования Московского государства она и появляется.

С развитием отношений  России с другими странами, происходит знакомство с западноевропейской культурой. И, хотя церковь осуждала «бусурманские» обычаи отдельные элементы европейской  культуры все-таки проникли в российский уклад. Так, при дворе московских князей и в домах знатных семейств появились музыкальные инструменты  западного образца. Доказательством  этого проникновения служат миниатюры  «Книги Индикоплова», которая входит в состав Новгородской рукописи XVI века.²² Там встречаются миниатюры небольших по размеру органов с фигурами играющих на них людей.

Музыкальные инструменты, как  и было сказано имелись не только при дворе государя, но и у некоторых  европеизированных бояр. Так в  описи имущества Строгановых указаны «цымбалы». Скорее всего здесь указывался клавесин.

 Наряду со светской музыкой существовала и церковная, которая была более распространенной. Период  XV-XVI был знаменательным и плодотворным для русского церковно- певческого искусства.

В это время происходит окончательное оформление особенностей церковного пения и появление  певческих школ. Крупнейшей по значению была новгородская школа. Новгород  ещё с XII века  был ведущим певческим центром страны. Новгородские певцы внесли огромный вклад в развитие и укрепление общерусской певческой традиции.

Таким же крупным центром  становится и Москва. Значительную роль в этом можно определить перенесением митрополичьей кафедры из Владимира  в Москву. В период централизации строятся новые кремлевские стены, церковные соборы и царские терема- это должно было придать величия внешнему облику столицы. Поэтому церковное пение становится предметом государственной заботы   

Как отмечают исследователи, в Москве был создан хор, состоящий из лучших отборных мастеров певческого искусства, которые именовались государевыми певчими дьяками.²³ Дьяки входили личный штат царя и сопровождали его в походах и парадных выездах.

Ученые спорят о дате возникновения этого хора, самые ранние упоминания о  нём относятся еще к XIV веку, но Н.Ф. Финдейзен ставит образование государевых певчих дьяков в связь с широкой строительной деятельностью Ивана III, сооружением новых роскошных храмов, обширные пространства которых требовали достаточного по численности состава певцов.²⁴

Однако, кроме вышеупомянутых «государевых певчих дьяков», существовали еще и «патриаршие певчие дьяки». Они участвовали в богослужениях, на которых присутствовал патриарх и царь.

Следует отметить, что главной  особенностью церковной музыки являлась многораспевность песнопений, нередко  текст распевался множеством распевов.²⁵

Церковное пение развивал и сам грозный царь Иван IV. Он был автором двух сохранившихся литургических текстов. Известны данные, что в певческих рукописях XVII века сохранились две стихиры(с греч. стихотворение, многостишие) на слова Грозного, авторство которого устанавливается надписями: «Творение царя Иоанна деспота российского», «Творение царёво».²⁶

Следующим этапом развития церковной музыкальной культуры было появление трёхголосного пения. «Трехголосие осмысляется как триединое  ангельское пение . Три голоса, сливаясь воедино, создавали образ ангельского  пения , поэтому переход от средневековой  монодии к многоголосию произошел  достаточно органично. Он не вызывал  сопротивления ни у представителей церкви, ни у певцов, ни у слушателей,»- писала исследователь русской музыкальной культуры Т.Ф. Владышевская.²⁷

Не стоит забывать и  о мастерах церковного пения. Самыми известными в то время были Фёдор  Крестьянин и Стефан Голыш, которые  основали две крупнейшие школы церковного пения. 

Государство завершает объединительную  политику. Москва теперь не только политический, но и культурный центр. Развиваются многие сферы культуры, в том числе, и музыка. Начинает оформляться светская музыка. Это говорит о некотором отходе от церковной музыки. Но это не указывает на то, что существовали застойные процессы в певческой церковной культуре. Скорее наоборот. Факт перехода от монодии к трехголосию иллюстрирует развитие церковного пения. Однако к XVII веку появляются кардинальные перемены, а именно: происходит становление нового стиля церковной музыки. Это нововведение связано, прежде всего, с церковной реформой патриарха Никон.

2.  Книжная культура России.

1) рукописные книги в России.

      После падения ига, России необходимо было возродить свое наследие. Повсеместно на территории Московского государства строились монастыри, храмы. В храмах восстанавливались книжные фонды и книги, без которых невозможно было проводить  богослужение. По мере возвышения Московского княжества в Москве создаются первые государственные архивы, составляются обширные библиотеки.

Вообще, в  России книголюбие приветствовалось и считалось одним  из христианских добродетелей. Чтение книг было основной обязанностью духовенства. Эту идею развил в «Поучении игуменам, попам и диаконам» святой Петр, митрополит Московский. И именно отношение  к книге в церкви во многом определила характер книжного производства вXIII- XV веках.

Неслучайно в XIV веке сам Сергий Радонежский высоко ценил книжные знания и считал их необходимым для совершенствования монахов. Иосиф Волоцкий в своих сочинениях писал, что вначале бедная обитель Сергия могла лишь позволить себе иметь только книги на бересте. Постепенно, поощрение Сергием книжного занятия иноков, привело к богатой просветительской книжной традиции.²⁸

Книги создавались монахами собственноручно. Однако, не только монахи в монастырях занимались этим, но и профессиональные писцы. В конце XV века в Москве возникают крупные рукописные мастерские с целым штатом писцов, переводчиков, редакторов, рисовальшиков, переплетчиков.²⁹ В создании книги участвовало несколько человек. Во- первых, это сам переписчик, во-вторых, его помощники- ученики. Если писцов было много, то работу делили на части, и книга переписывалась частями³⁰.

Переписчики книг оставляли свои пометки в конце книги, которые являются не менее значимым источником, чем содержание самой книги.

Дело в том, что переписчик указывал не только имена заказчиков книги, но и процесс её создания, что тоже немало важно. Из этих данных можно узнать о социальном составе  потребителей, и назначении книги : обетные(клятвенные), книги, как вклад  в память об умерших.

Изготовление древних  рукописных книг было делом дорогим  и трудоемким. Материалом для них  служили выделанная телячья или  ягнячья кожа. Писали на пергаменте гусиным пером. Чернила изготавливались  из ржавчины с добавлением коры деревьев. Чтобы защитить книгу от механических повреждений, ей делали переплет из двух досок, обтянутых кожей и делали богатый оклад. Для оклада использовались драгоценные камни и драгоценные  металлы.

В 40-50-е годы XVI века сначала в Новгороде, а затем в Москве появились крупные мастерские по изготовлению икон и рукописных книг, организованные Сильвестром. Трудились по найму специально обученные люди. Об этом Сильвестр писал так: «В Новгороде, изде, на Москве, вскормих и вспоих до свершена возраста, изучих, хто чево достоин, многих грамоте и писати и пети, иных иконописна письма, иных книжного рукоделья… » ³¹

С середины XVI века  появляются писцы- профессионалы, работавшие на городских площадях и потому получивших название «площадных». Профессиональные писцы переписывали книги на заказ и для продажи на рынке, получая за свою работу вознаграждение – могарыч.

Таким образом прослеживается технология изготовления рукописных книг.  Если до конца XV века книга переписывались исключительно монахами в монастырях, то теперь изготовлением книги занимались специально обученные люди. Подводя итог развитию рукописного дела на Руси, можно отметить, что к XV веку наметился новый поворот в книжности. Постепенно внедряется бумага, вместо выделанной кожи. По подсчетам Л.М.Костюхиной доля бумажных книг составляла примерно 17-20%.³²

Замена рукописания книгопечатанием  тоже не была кратковременной. Рукописные книги долго бытовали наряду с  печатными. Их можно встретить и  в конце XVI и в XVII веках.

3) становление  книгопечатания на Руси.

Начало книгопечатания в  России относят ко второй половине XVI века, и обычно связывают с именем Ивана Фёдорова. Однако, если подробнее изучить историю развития этого феномена,  то можно опровергнуть данный факт.  Прежде всего, следует указать предпосылки возникновения первых печатных книг на Руси.

Шла централизация и укрепление границ русского государства. Одновременно  с расширением границ шло расширение церкви. Во вновь присоединенные земли  Астраханского и Казанского царств, а в Сибирь посылали миссионеров- проповедников, повсеместно строили  храмы и монастыри. И для новых  церквей понадобились богослужебные  книги в большем количестве, чем  могло дать рукописное дело. Кроме  того многие рукописные книги изобиловали  неточностями и ошибками. На церковном  соборе 1551 года Иван IV говорил: «Божественные книги писцы пишут с неправленых переводов, а написав, не правят же; опись к описи прибывает, и недописи, и точки непрямые»³³.

Единственным способом устранить  эти недостатки, был переход от рукописного производства книг к  механическому.

Есть сведения, что попытки  наладить книгопечатание в Московском государстве делались и на исходе XV века, но успехом не увенчались. Второй попыткой было приглашение в Москву иностранных печатников, но и эта попытка была неудачной. В 1552 г. приехал Ганс Миссенгейм, посланник датского короля Христиана III, но его заподозрили в пропаганде лютеранства. И он был выслан из страны.

Следующим этапом развития книгопечатания в стране было создание Анонимной типографии. Эта типография возникла в 1555 году. Известно, по крайней  мере, четыре книги, которые вышли  на свет в это время, то есть ранее  первой датированной книги «Апостол». Однако, дальнейшая судьба типографии не известна, так как весь инвентарь  исчез бесследно.

В течение года с 19 апреля 1563 по 1 марта 1564 при участии митрополита  Макария был составлен и отредактирован текст книги, были отлиты шрифты и  приготовлено необходимое оборудование.