Лицарство як особливий шар середньовічного суспільства

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РОЗДІЛ 3

ЛИЦАРСЬКИЙ ЕТНОС ЯК ЧАСТИНА СОЦІАЛЬНОЇ КУЛЬТУРИ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

 
 
2.1. Етика і етос лицарства

 

 

Для того, щоб зрозуміти, що таке етика і етос, треба знати що означають ці поняття. 

Етика - це вчення про моральність, моралі. [11] 

Етос - це стиль життя якоїсь суспільної групи, загальна орієнтація якоїсь культури, прийнята в ній ієрархія цінностей, яка виражена в явному вигляді, або може бути виведена з поведінки людей. Ми займаємося етосом якої-небудь групи, коли констатуємо, наприклад, що її членам притаманна схильність вирішувати конфлікти мирним шляхом, або навпаки постійно стверджувати свою перевагу зі зброєю в руках. Термін етос застосовується до груп, а не до індивідів. Його обсяг виходить за рамки цінностей, якими займається етика. Це один з основних термінів соціальної культури. [15] 

Етос тримається на зневазі до праці заради заробітку, особливо до фізичної праці; для міщанського етосу, навпаки, характерна працьовитість, яка стає навіть самоцельною. У першому випадку ми бачимо ризик, широкий жест, пишність, у другому - обережність, недовіра, приземленість. У першому випадку - марнотратну щедрість, у другому - ощадливість, скупість. Для аристократії характерне прагнення до слави, непомірне честолюбство, буржуазія ж прагне до безпеки, надійності існування. Лицарський зразок має особистісну форму, його носієм може бути тільки людина шляхетного походження; основою основ цього зразка є переконання, що честь і гідність особи вище будь-яких матеріальних благ, самого життя. Міщанський особистісний зразок, якщо можна так висловитися, безособовий. Він переносить акцент з особистості на ефективність її дій; багатство і користь розглядаються як показники моральної гідності людини або, як вважає             Б. Франклін, кредит - мірило чесноти. Основний підсумок проведених              М. Оссовський досліджень з історії вдач складається, безсумнівно, у виділенні двох особистісних зразків - лицарського і міщанського. Лицарський  
міщанський особистісний зразок отримує переважання в суспільній свідомості лише в Новий час, з розвитком капіталізму. Але це зовсім не означає, що він тільки в цей час і з'являється. Він настільки ж дереві, як і ті середні соціальні верстви, дрібні власники, умови життя яких в ньому ідеалізуються. "Мораль дидактичної байки від Езопа до Лафонтена носила міщанський характер",- пише М. Оссовський. [15] 

Норми міщанської (міщанської в соціологічному, історичному, а не ціннісному змісті цього терміна) моралі, орієнтовані на ощадливість, працьовитість, самообмеження, обачність і т.п., існували, таким чином, здавна; тільки вони знаходилися на задньому плані, периферії суспільної свідомості . У Новий час вони просто виходять на передній план, переміщаються в центр, піддаючись, зрозуміло, одночасно змістовної трансформації. Відповідно, потіснений і скинутий аристократичний ідеал здійснює рух у зворотному напрямку - з центру переміщається на периферію. 

Зміна пануючого особистісного зразка в суспільній свідомості відбувається не шляхом плавного переходу, а у формі рішучого заперечення. Буржуазний зразок особистості знаходиться в різкої конфронтації з аристократичним ідеалом, він, власне, і формується шляхом свідомого заперечення останнього: там, де затверджувалося нарочите неробство, проголошується принципова працьовитість; там, де панувала щедрість аж до марнотратної зневаги до грошей, виникає дріб'язкова розважливість і ощадливість; там, де панував улюбленець долі, з'являється людина, яка горда тим, що всім зобов'язана самій собі, і т.п. І тільки в міру того, як вона зміцнюється, стає панівною в суспільній свідомості, змінюється ставлення до лицарської моралі минулого: конфронтація змінюється компромісом, заперечення - запозиченням. Ставлення буржуазного особистісного зразка до аристократичного, виглядає як рух від заперечення і конфронтації до запозичення і компромісу, є, мабуть, взагалі характерною особливістю боротьби нового зі старим у моралі. 

Історія моралі впрямую пов'язана з історією етики. Етика бере участь у творчості норм; вона не тільки відображає свій предмет - моральність, - але й у відомому сенсі створює його. Цей перехід етики в мораль, а мораль в етику найбільш повно здійснюється тоді, коли мова йде про систематизацію різноманіття моральних норм, їх організації в якості рис особистості, що являє собою нормативний зразок. Лицарський і буржуазний особистісні зразки є корінними характеристиками відповідних історичних типів моралі, були сформульовані в рамках професіоналізованої духовної діяльності, мислителями і діячами культури, які обіймають чи покликаними зайняти важливе місце в історії етики. Етика стає дійсним морально-формуючим фактором завдяки тому, що вона задає нормативні зразки особистості, гідні наслідування цілісні моделі поведінки та способу життя. Це - одне з безперечних проявів її нормативної функції, її практичного, прикладного характеру. 

Особливе місце в історії займає лицарський етос, відтворений за французьким куртуазним романам, тобто поем про славних битвах лицарів, здебільшого з кола Карла Великого. Куртуазний роман набув поширення в    XII столітті. 

Лицар в цих романах мав виходити із шляхетського роду. Правда, іноді у лицарі посвячували за виняткові військові подвиги. У міру розвитку міст і посилення їх значення - можна було купити звання лицаря. Але в куртуазній літературі герой неодмінно блищав чудовим генеалогічним древом. Лицар повинен був відрізнятися красою і привабливістю. Його красу підкреслював одяг. Чоловіча краса перестає відігравати особливу роль лише в буржуазному етосі, тут їй на зміну приходить гідна зовнішність, респектабельність, а краса потрібна вже тільки від жінок, і лише за нею залишається право на прикраси, які ще в XVIII столітті не заборонялося носити і чоловікам. [14] 

Від лицаря була потрібна сила. Інакше він не зміг би носити обладунок, які важили 60-80 кг. Цю силу він виявляв звичайно, подібно Гераклові в дитинстві. Від лицаря очікувалося, що він буде постійно піклуватися про свою славу. Слава вимагала невпинного підтвердження, все нових і нових випробувань. Лицар не міг спокійно слухати про чужі успіхи. Для нього не було сенсу робити добрі справи, якщо їм судилося залишитися невідомими. Недолік мужності - саме важке обвинувачення. Шлюб не відрізнявся тоді особливою міцністю - лицар перебував постійно поза домом у пошуках слави. Сини виховувалися при чужих дворах, але рід виявляв згуртованість, якщо мова заходила про помсту. Королі в поемах середньовіччя зображувалися зазвичай людьми не занадто героїчними, навіть якщо мова йшла про такі постаті, як Карл Великий або король Артур. 

Славу лицарю приносила не стільки перемога, скільки його поведінка в бою. Правила гри, обов'язкові в бою, диктувалися повагою до супротивника, гордістю, ігровою життєвою установкою, гуманністю. Використання слабкостей супротивника не приносило лицареві слави, вбивство беззбройного ворога покривало лицаря ганьбою. Не можна було вбивати супротивника ззаду. Загибель в бою була хорошим завершенням біографії, так як лицареві було важко змиритися з роллю безпорадного старого. Він по-особливому ставився до свого коня, до зброї, насамперед до меча. 

"Битися і любити" - ось гасло лицаря. Його ставлення до жінки залежало від того, ким вона була. Дбайливість і обожнювання могли ставитися тільки до дами зі свого стану. Однак бути закоханим відносилося до числа обов'язків лицаря. Любов повинна була бути взаємною і вірною, долати неабиякі труднощі і тривалу розлуку. Звичайна тема куртуазного роману - випробування вірності. Любов до дами серця повинна облагороджувати лицаря. Але лише з куртуазними романами в XII столітті приходить до Франції обожнювання жінок. 

У пізньому середньовіччі, щоб стати лицарем, треба було задовольняти наступним умовам - людина повинна почати нове життя, молитися, уникати гріха, зарозумілості і низьких вчинків. Він повинен захищати церкву, вдів і сиріт, дбати про підданих, бути хоробрим і сміливим. Він повинен бути затятим мандрівником, борцям на турнірах, всюди шукати відмінності і любити свого созюрена і оберігати його. 

Церква, як відомо, намагалася використати лицарство в своїх інтересах. Але християнська оболонка лицарства була дуже тонка. Замість смирення - гордість, замість вибачення - помста, повна неповага до чужого життя.  
Лицарство критикували і тодішнє духовенство, і менестрелі, і міщани, і селяни, і самі лицарі. Їх звинувачували в жадібності, в нападах на мандрівників, в пограбуванні церков, в порушенні клятви, в розпусті, в биття дружин, у недотриманні правил, обов'язкових при поєдинках, в неповазі до життя заручників. Жалкували про неуцтво лицарів, які в більшості своїй були безграмотні.

Етосу лицарів середньовіччя властиво двлекосяжна подібність з етосом гомерівських лицарів. Війна і доходи, пов'язані з землеволодінням, були основою існування в обох випадках. Також в обох випадках у наявності невпинне прагнення до слави і вищості, головне значення хоробрості, необхідної для захисту своєї честі, вимірюваної кількістю переможених ворогів і подоланих небезпек, обов'язкова щедрість, постійне звернення до категорій сорому і честі. 

Даний етос розглядається як реакція на загрозу. У першому випадку - напливу "вискочок", а в другому - на загрозу своєму становищу в умовах постійно ворожого оточення. У явній формі лицарський кодекс був сформульований в пізньому середньовіччі, коли зростання значення бюргерства змусило лицарство розробити "оборонну" кодифікацію власних норм. 

І у Гомера, і серед середньовічних лицарів було поширено те, що всі були знайомі і всі один про одного знали. Лицарські групи виявляють подібність із злочинними угрупованнями, що діють поза законом. Тих і інших об'єднує презирство до закону, схильність підтримувати справедливість, не виходячи за рамки власної групи. 

"Лицарський етос правомірно  визначити як інівідуалістіческій". [15] 

 

2.2. Цінності та ідеали середньовічного лицарства

 
2.2.1. Посвячення в лицарі

 

 

Лицарство з часом завдяки своїй хоробрості, великодушності і чесності набувало все більш значення; але в силу цього й посвячення в лицарське звання ставало все більш важким. Тільки родовий дворянин по батькові і матері, що досяг 21-го року, міг бути посвячений у лицарі. Необхідно було, щоб чоловік, що добивався лицарського звання, був приготований до цього з самих юних років ретельним і гарним вихованням; він повинен був бути настільки сильний і міцний, щоб виносити без шкоди для свого здоров'я всі труднощі військової життя; крім того, від нього вимагалося грунтовне вивчення всіх обов'язків воїна. Бажав отримати лицарське звання - повинен був спочатку на нижчих ступенях військового звання довести свою мужність, великодушність, чесність і доблесть і проявити себе гідним такого високого звання, такої великої честі. 

Звичайно сини лицарів і родових дворян починали свою службу з пажів. Коли дитина досягала десятирічного віку, її відсилали на виховання, за заведеним звичаєм, до найголовніших лицарів, з якими його батьки перебували в спорідненості або в дружбі. Поради і приклад таких лицарів становили справжнє і остаточне виховання, що називалося bonne nourriture (гарне виховання). Всякий лицар вважав для себе великою честю, якщо який-небудь батько доручав йому довершувати виховання свого сина. Дослужившись до посади зброєносця і перебуваючи в цьому званні вже кілька років, відзначившись гарною поведінкою, скромністю, мужністю і хоробрістю, молода людина починав домагатися лицарського звання і просив про нього навести довідки; тоді государ або грансеньор, до якого зверталися з проханням, запевнити в хоробрості та інших доблесті молодого вояка, призначав день посвяти. Для цього обряду звичайно обиралися кануни якихось урочистостей, наприклад, оголошення світу або перемир'я, коронування королів, народження, хрещення або шлюбу принців, великих церковних свят (Різдва, Великодня, Вознесіння), і переважно напередодні П'ятидесятниці. Такий зброєносець, або новік (novice), кілька днів приготовлялся до посвячення в лицарі; він дотримувався суворий піст і каявся у своїх гріхах. Після сповіді і прилучення Святих Тайн новіка наділяли в білу, як сніг, льняне як символ невинності, необхідної в лицарському званні, чому й сталося слово кандидат (candidatus від candidus - білий). Кандидат, або новік, відправлявся в цьому одязі до церкви, де повинен був провести всю ніч і молитися. 

Обряд був урочистим і тривалим, що складався з декількох етапів. У воєнний час обряд посвячення у лицарське звання відбувався набагато простіше; тут на увазі ворога ніколи було витрачати час на різні урочисті церемонії. Що відрізнився на полі битви лицарське звання скаржилося серед табору до перемоги або після неї в проломі укріплень узятого нападом міста. 

При зведенні в лицарське звання у воєнний час обряд посвячення був дуже простий При зведенні в лицарське звання у воєнний час обряд посвячення був дуже простий. Знову присвячуваного вдаряли три рази мечем по плечу з проголошенням наступних слів: "Во ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, і Святого Великомученика Георгія дарую тебе лицарем". Потім слідував звичайний обряд цілування; цим і закінчувалося присвята. [16] 

Подібне ведення справ породжувало цілі мільйони героїв. Вплив пошани було до такої міри могутньо, що одне вже звання лицаря спонукало кожного перевершувати самого себе і робило з нього якусь надприродну істоту.  
Лицарі, присвячуваєми в це звання у воєнний час, носили й різні назви, згідно тим обставинам, завдяки яким їм дарували це почесне звання; так, були лицарі битви, лицарі нападу, лицарі підкопу та інші. 

Як вже говорилося раніше, в лицарське звання зводилися лише дворяни; але були і такого роду випадки, що в це звання зводилися і простолюдини; звичайно це робилося або через будь-яких особливих заслуг простолюдина, або при якихось надзвичайних обставинах. Але в даному випадку один тільки государ мав право зводити простолюдина в звання лицаря, а подарований від дня посвячення робився вже дворянином і користувався всіма правами лицарського звання. Присвячені в лицарі з простих воїнів селяни називалися "лицарями з милості" ("les chevaliers de grace"). Велике число лицарів-трубадурів вийшло з простолюдинів, і тільки завдяки своїм славним подвигам ці люди досягли такої честі. 

 

 

2.2.2. Лицарський кодекс честі

 

 

Кодекс лицарської честі припускав в якості непорушного правила поведінки членів цього стану їх вірність слову. Лицарські спільноти, що групувалися в ордени, братства осмислювали свій груповий інтерес через призму боргу вірності слову. Ця ціннісна установка лицарського світу знаходила різного роду вираження в самих різних звичаях і ритуалах. Саме з нею був пов'язаний звичай лицарської обітниці, яка знаходила найхимерніші форми. 

Лицарі з цього приводу давали обітниці, підтверджувані особливими актами; виконання цих обітниць наказувалося релігією і честю. Лицарі зобов'язані були не щадити ні своїх сил, ні навіть самого життя, якщо тільки справа йшла про інтереси батьківщини. Так, у всіх випадках лицарі зобов'язані були не зраджувати своєму обов'язку і честі - чи йшла справа про атаку або про оборону якого-небудь обраного чи призначеного місця або ж про дійсну битву, в якій доводилося нападати або оборонятися.