Лицарство як особливий шар середньовічного суспільства

Поза сумнівом, лицарська обітниця своїми витоками сягає корінням часів варварства. Аскетична складова також ріднить лицарську обітницю з варварським звичаєм. Утримання покликане було стимулювати якнайшвидше виконання обіцяного. При цьому спорідненість варварського і лицарського звичаїв простежується в їх нерідко магічній підоснові. Найчастіше як знак обітниці використовуються кайдани. 

Ця магічна форма, що ріднила лицаря з варваром, в середньовічну епоху отримала нове смислове наповнення завдяки християнству. В ідеалі обітниця приносилася в ім'я виконання божої справи. Християнська етика сприяла закріпленню на ціннісному рівні поняття вірності як одного з найважливіших структуроутворюючих ідеалів соціуму. Рицарственний дух, з'єднаний з відвагою і вірністю, допоможе заслужити спасіння: вірність слову, виражена в клятві, стоїть за таким ритуалом як Омаж. Омаж був обрядом, скріплюються особистою договір між лицарем та його сеньйором. Лицар при цьому оголошував себе "людиною" сеньйора, його васалом. Кладучи, з'єднані руки в долоні сеньйора і вимовляючи формулу: "Сір, я стаю вашим людиною", лицар приносив присягу на вірність на мощах святих. Зрада лицарем свого пана була схожа зрадництву Іуди. В ім'я виконання цього обов'язку честі лицар в ідеалі повинен був пожертвувати всім, включаючи дружні узи і навіть життя. Вірність сеньйора васалові не менш значуща, ніж вірність васала сеньйору. Сеньйор, що не піклується про життя свого васала, мав мало шансів придбати інших військових слуг. 

Вірність поширюється і на ставлення лицаря з Богом. Причому вірність розуміється лицарським станом як взаємне зобов'язання. Господь мислився не тільки Богом вірних лицарів, а й вірним Богом. У лицарській свідомості він постає як захисник і дарувальник благ тим лицарям, які праведно виконують свій обов'язок. Не випадково Христос в мініатюрах псалтирів XII століття представлений з мечем і щитом, у кольчузі, з шоломом на голові, оточений свитою лицарів і міністеріалів. В образах феодального побуту малюється і день Страшного суду, коли Господь зі своїми кращими лицарями збере свій двір, свою курію і буде судити правих і винуватих, вірних і невірних. 

Література лицарського середовища виявляє органічний зв'язок понять честі, могутності і багатства. Чим сильніше і могутніше лицар, тим, як правило, він і багатше. Багатство було знаком не тільки могутності, але й успішності. 

Щедрість - зворотний бік успіху і могутності. Кодекс честі включав у собі щедрість як обов'язкову максиму поведінки лицаря. Чим сильніше був сеньйор, чим могутніше був його ліньяж, тим багатіше він був. Як правило, і щедріше. Слід особливо підкреслити, що ідеал щедрості, як і ідеал мужності, особливо в ранню епоху носив якийсь надмірний характер. 

Традиції лицарського середовища, з властивою їй схильністю публічно демонструвати і "марнувати" багатство, були сильні навіть в умовах, коли життя диктувало нові вимоги. Ця надлишкова, нераціональна щедрість проявляла себе в пишних бенкетах, святах. Не випадкова англійська приказка XIII століття - "сеньйор не сідає за стіл один". Не випадкові й такі атрибути оздоблення лицарського замку як довгі столи і довгі лави. За рясними бенкетами нерідко слідували (принаймні, для не особливо багатої частини лицарства) дні убогого раціону і вимушеної стриманості. Безумовно, в темні століття, коли Європа була натурально-господарським світом сіл і замків, у яких цінність скарбів, особливо грошей, була принципово іншою, ніж у сучасному світі, непрораховуване марнування скарбів, ширше - багатства, було органічно рицарському світовідчуттю з його гіпертрофованою потребою в публічному самоствердженні. Проте і в пізнішу епоху, коли товарно-грошовий устрій, що розвивався, почав диктувати необхідність рахунку грошей, ідеал надмірної щедрості продовжував бути значимим імперативом поведінки людей, що нерідко оберталося курйозами трагікомічного, з точки зору сучасної людини, характеру. [17] 

 Багаті бенкети, розкішний одяг, дорога зброя, подарунки - публічні знаки могутності та успішності. Разом з тим багатство мало не тільки психолого-символічний і знаковий зміст. Воно було і засобом залучення васалів. Безумовно, що дари, які отримували лицарі за свою службу, були різними. Лицарі більш знатні і могутні отримували від тих, хто стояв вище їх на ієрархічній драбині і був багатшим, відповідні ленні володіння. Безкінні, як їх називали, тобто небагаті лицарі, могли служити за дах, коней, словом за певний зміст і т.д. Важливо підкреслити, що ідеал лицарської щедрості отримав настільки широкий резонанс у культурному побуті західноєвропейського світу на грунті цілком певних соціальних практик. 

Соціальна структура лицарського стану в Західній Європі була така, що виконання лицарською феодальною елітою військових функцій, неможливе без набуття нових васалів і відповідної матеріальної винагороди їх, сприяло закріпленню психологічної установки в якості культурного ідеалу щедрості. Які б складні мутації не зазнав цей ідеал, зустрівшись з реаліями життя Нового часу, що змусив не тільки простолюдина, але й лицаря розраховувати свої витрати, йому судилося поповнити культурний багаж європейця. Цей ідеал буде затребуваний і в більш пізні епохи, не виключаючи і прагматичну сучасність. 

Безумовно, прагнення до збагачення, табуйоване християнською етикою того часу, було однією з найважливіших мотивів поведінки лицарства, мотивів, що маскувалися в самі різні культурні міфи. Під час хрестових походів жадання збагачення, особливо дрібного безземельного лицарства, знайде своє обгрунтування в необхідності звільнення труни Господньої і братів у Христі. Причому, багата здобич розглядалася як природний дар Господа, що віддячив лицарю за вірну службу. 

Власне прагнення лицаря до збагачення, що витісняється в підсвідомість, переносилося на ворога - мусульманам, як і євреям, приписувалася особлива пристрасть до наживання. Грабіж Константинополя, в ході якого пограбуванню була піддана одна з головних святинь християнського світу - собор Святої Софії - виправдовувався тим, що лицарі карали схизматиків. 

Прагнення до багатства, військової слави, табуйовані християнською етикою і оцінювані церквою як гріховні жадібність і гординя, підсвідомо завжди визначали ті чи інші пошуки лицарства. Середньовічний соціум давав можливість примиряти ці устремління з інтересами самого суспільства, підпорядкувавши його егоїстичні устремління ідеям "справедливою" війни, допомоги слабким, що працювало на моральне самовдосконалення лицаря. Нерідко ці устремління знаходять в лицарської поезії і романі сублімувати - витончений, здавалося б, абстрактний сенс - лицар шукає щось, що не має прямого практичного значення для його життя чи життя оточуючих, скажімо, легендарний Грааль. Грааль - чаша причастя, в яку Йосип Аримафейський зібрав кров розіп'ятого Христа. Грааль перетворився на уособлення містичного лицарського початку, став культурним символом вищої досконалості. 

Якщо в період раннього і класичного середньовіччя прагнення лицарства до збагачення здебільшого витіснялося, переносилося на "чужаків" (в широкому сенсі цього слова) або витончено сублімувалося, то ближче до "осені середньовіччя" відносини, пов'язані з багатством, набувають цілком мирський характер, все більше раціоналізується його матеріальна значимість для лицаря. 

 
2.2.3. Лицарські турніри як специфічно європейський спосіб соціокультурного буття військового стану

Як відомо, турнірами називалися військові вправи, які відбувалися на особливо влаштованої арені, оточеній місцями для глядачів. Звичайно в Західній Європі королі і можновладні принци призначали турніри по якомусь особливо урочистому випадку, наприклад, з нагоди шлюбів самих королів чи принців крові і їх хрестин, з нагоди укладення миру чи перемир'я і у всіх тих випадках, коли при дворі бували великі зборів.

Тому повсякденне життя воїна представляло собою безперервний тренінг фізичних та військових достоїнств. Полювання та турнір були своєрідними культурними субститутами битв, що сприяли збільшенню відповідних навичок і самоствердження лицаря у власних очах і очах оточуючих. Бій з пораненим вепром або ведмедем був настільки ж небезпечним, як і єдиноборство з озброєним ворогом. Крім того, переслідування диких звірів розвивало мистецтво верхової їзди, необхідне лицареві. 

Турніри також сприяли вдосконаленню військового мистецтва лицаря, не кажучи вже про те, що створювали сприятливу можливість блиснути особистої відвагою, бути поміченими і окрім усього іншого добитися матеріальної винагороди, що підтверджує лицарську доблесть. Спочатку це були напіввійськові поєдинки. У них чітко простежувалися основні цілі такого змагання: самоствердження воїна і захоплення здобичі. Сутичка велася, як правило, зброєю, що не відрізнялася від бойової, причому допускалися практично будь-які види озброєння, аж до луків та арбалетів. Панувала масова сутичка. Переможений втрачав усе озброєння і коня на користь переможця. Нерідко переможений на турнірі ставав бранцем свого щасливого суперника і, як в умовах справжньої феодальної війни, зобов'язаний був заплатити викуп. 

До XIII століття турнір почав набувати більш символіко-рітуалізірованний, ігровий характер. Це виражалося, насамперед, у спробах регламентувати бій. Навколо чотирикутного іподрому зводився подвійний дерев'яний бар'єр, поруч споруджували помости, де сиділи судді та глядачі, серед яких було чимало дам, охочих до подібного роду кривавих розваг. Герольди проголошували імена лицарів, що брали участь у турнірі, перераховували подвиги, що прославили їх раніше. Умови турнірів були різноманітними. Як правило, в класичну епоху вони починалися з поєдинку окремих лицарів, які отримали у Франції назву "жюте". Завдання могло полягати в нанесенні противнику удару списом у певне місце (в груди або центр щита) або в тому, щоб повалити супротивника на землю, вибити його з сідла. У XIII столітті створюється Status Armarium - звід турнірних правил. У ньому забороняється направляти удар списа в ноги або в праву руку супротивника. [19] 

Тим не менш, турніри продовжували залишатися небезпечним заходом, що давали вихід природної агресії воїнів. Імпульсивний характер людини тієї епохи нерідко призводив до того, що розпалені протиборством лицарі забували про те, що це всього лише святкова імітація військової авантюри. Нерідко такі турніри оберталися жертвами. Бували випадки, коли в хід турнірного бою втручалися озброєні слуги і зброєносці учасників. Тому з часом мечі та списи для турнірів стали притупляти і з'явилася заборона глядачам і слугам учасників турніру з'являтися біля поля в обладунках та зі зброєю. Обмежується час проведення турнірів - можна заломлювати списи з п'ятниці по понеділок і у великі церковні свята. Символічною стала і нагорода переможцю - тепер він отримував лише частину обладунку свого невдачливого суперника - шпору або плюмаж з шолома. 

Благородне походження учасника поєдинку також перетворилося в необхідну умову. 

Одночасно турніри стали яскравішими і видовищнішими. Велику роль почали відігравати дами - іноді вони визначали переможця турніру (кін.        XIV cт.). З XIII століття в середовищі лицарства з'явилася традиція носити кольори своєї дами і прикріплювати до шолома або спису штучки дам, даровані як знак розташування - це могли бути вуаль, рукав, хустка. 

З часом пишність, церемоніальність лицарських поєдинків почали піддаватися осміянню. Незважаючи на осміяння і трансформацію звичаю, він продовжував жити і в більш пізні епохи. Живучість традиції надавала і надає одне - бажання утвердити своє "Я" в прямому і чесному протиборстві з противником. 

В зеніті середньовіччя прагнення до самоствердження, яке лежало в основі традиції турнірних боїв дає про себе знати постійно, у тому числі і в повсякденному житті, будь то будні мирного часу, будь то військові дії. 

Звичай влаштовувати особисті поєдинки напередодні битви перед строєм двох військ зберігся аж до кінця середньовіччя. Нерідко на місці пам'ятного поєдинку ставився камінь, до якого лицарі здійснювали своєрідні паломництва. 

Подібного роду поєдинки - явище, відоме багатьом культурним світам. Однак європейська середньовічна цивілізація являє їх у своєрідності власного соціокультурного ландшафту. Такого роду подія як поєдинок правителя і поданого, нехай лицаря, нехай дворянина, але людини, яка стояла в системі ієрархічних відносин безумовно нижче володаря - явище досить органічне на європейському грунті. Рихлість європейської середньовічної державності, відносна сила феодальної еліти у взаєминах з королівською владою, що породила ідею лицарів круглого столу, створювали особливу атмосферу егалітаризму, в якій і можливий був поєдинок між королем і дворянином як символічно рівними фігурами на ігровому полі європейської культурної традиції. 

Цей егалітарний дух відображають і лицарські свята. Приклад тому - святкування Артурова циклу в англійському королівстві (поєднання бенкетів за круглим столом з лицарськими поєдинками), в ході яких затверджувався союз між королем і його лицарями. 

 
2.2.4. Військові цінності та культурні ідеали

Лицарство жило війною і не дивно, що в культурних текстах епохи війна постає як самоцінності. 

Лицар б'ється заради слави, але не завжди її приносила лише перемога. Героїчна смерть в чесному бою вважалася гідним завершенням його життя. Лицарські ідеали частково протистояли етичним принципам, що диктувалися християнством. Гординя, проголошена церквою найголовнішим із смертних гріхів, вважалася найважливішим гідністю лицаря. Помста за зневагу (нерідко нещира) була законом його етики, в якій не виявилося місця для християнського всепрощення. Лицарі мало цінували людське життя, своє і особливо чуже. Вони звикли проливати кров, і війна здавалася їм природною справою. Зневага до чужого життя ускладнювалася тим, що свій етичний кодекс лицарі вважали необхідним виконувати тільки в рамках своєї соціальної групи. По відношенню до інших - селянам, городянам, купцям і їм подібним - не було й мови про якесь "лицарське" відношення, навпаки, грубість, зневага, навіть грабіж, в такому випадку вважалися у лицарів "хорошим тоном".