Основные положения даосизма. Дао-дэ-цзин

 

Цари после смерти становились  слугами Небесного Верховного императора, простым людям отказывали в бессмертии. Позже Цзы-чань (Цзо-чжуани) писал  уже о бессмертии и аристократов, и простых людей.

 

Классический взгляд о  существовании душ: "хунь" (разумная душа) -отвечает за жизнедеятельность  и "по" (животная душа) - ментальность. Хунь (их 3) после смерти превращаются в "шэнь" (дух), существуют так, затем  растворяется в небесной пневме. "По" (8) превращаются в демона, призрака ("гуй"), потом отправляются в  подземный мир к желтым источникам. Тело - единственная нить, связывающая души воедино. В этом виде "ци" вошло в даосизм. Чтобы сделать бессмертным дух - требуется сделать бессмертным тело.

4.Даосизм и народные  верования

 

Японские исследователи (в  отличие от западных) считали, что  даосизм и национальные китайские  верования - это одно и то же. Отечественный  ученый Сивин считал даосизм высокоорганизованнным, ограниченным культом , пантеоном и  традицией преемственности. Народные верования не попадают в собственно даосизм (выступал за четкое их разграничение).

 

Ортодоксальные даосские школы никогда не были оппозиционны к правительству. Образование же автономного государства "Небесных наставников" объяснялось географической изолированностью Сычуани, а не династийными устремлениями Чжан Лу (Зайдель). Сам "Лао-цзы" для "Небесных наставников" был лишь небесным божеством, а не вдохновителем к восстаниям во имя  всеобщего благоденствия.

 

Даосизм и народные верования - понятия далеко не тождественные, но постоянно взаимодействующие. Из всех китайских религий только даосизм  наиболее тесно связан с народными  верованиями, поскольку во многом вышел  из их недр, что подтверждает справедливость квалификации даосизма, как национальной религии Китая. В позднем средневековье  даосизм вступал в отношения  с другими учениями Китая.

5.Даосизм - религия или  философия? Ранний и поздний  даосизм

 

Проблема единства даосизма является одной из наиболее сложных. Это связано с отношением раннего (философского) и позднего (религиозного) даосизма. Эти направления принципиально  различны, автономны и несинхронны. Даосизм - религия средневекового Китая, возникшая в начале нашей эры. Американский исследователь Скиппер  К. М.считает, ранний и поздний даосизм  континуальными (различными фазами единой традиции). В философских текстах  присутствует религиозный пласт.

 

Для японских ученых даосизм - единая традиция, развертывающаяся на различных уровнях (философском  и религиозном).

 

Г. Крилл считал, что подлинен лишь философский даосизм периодов Чжань-го и Ранней Хань, а появившаяся  позже даосская религия никак  с ним не связана.

 

Большой авторитет даологии М. Стрикмэн ститает, что собственно даосизмом является религиозный  даосизм. Предложил не делить вообще даосизм на религиозный и философский, понимая под даосизмом национальную китайскую религию, сформированную во II в. н. э. Преполагается ее начало от Чжан Даолина и Ранней Хань, якобы  получивших от "Лао-цзы" божественное откровение и право быть его наместником  на земле с титулом "Небесных наставников" ("тянь ши").

 

Учение "Лао-цзы" и "Чжуань-цзы" Стрикмэн считает протодаосскими, так  как они не пользовались самоназванием  даосизм, которое сначало означало просто "учение Пути" и прилагалось  в период Чжань-го к самым различным  учениям: дао являлось универсальнным для китайской культуры в целом.

 

До периода Поздней  Хань существовали различные традиции (автономные учения), слившиеся в  единый поток даосизма.

 

Таким образом, "Лао-цзы" и "Чжуань-цзы" приобрели статус даосских тoлько после появления  в начале нашей эры самого даоса, т. е. религии, в которой их участие  стало выполнять функции религиозной  философии. Эта его концепция  разрушала исходное фундаментальное  единство даосской традиции.

 

Даосизм древних текстов  был плюралистичен и не мог  быть рассмотрен, как систематизированное  единое целое. Даосизм нашей эры  не возникал., а организованно оформлялся. К. М. Скиппер: "преемственность традиций (Новое откровение "Лао-цзы" для  Чжан Даолиня) предполагало наличие  предшествующего старого откровения ("Дао-дэ-цзин")". Поэтому школа "Небесных наставников" не являлась исходной точкой даосизма.

 

А. Ф. Райт (американский исследователь  китайской культуры) не только перечислил основные черты китайской культуры, но и выделил субтрадиции, пытаясь  указать на их связь.

 

Эти характеристики:

 

   1.

 

      В даосе  все явления сплетены в сеть  взаимовлияющих сил. Возникает  идея потока - всеобщего изменения,  становления. Примитивизм - индивидуализм  и общество улучшатся, если  вернуться к первозданной простоте  с минимумом учености и целенаправленной  активности.

   2.

 

      Вера в  возможность совершенства посредством  различных методов (мистического  созерцания, диет, сексуальных практик,  алхимии).

 

Субтрадиции:

 

   1.

 

      Спекулятивная  философия направлена на достижение  совершенства через единение  с Дао, что выражается в литературе, живописи, отшельничестве. Это направление  привело к становлению дзэн-буддизма.

   2.

 

      Внутренняя (направлена на обретение совершенства  и бессмертия) и внешняя (связанная  с внутренней терминологией, методами) алхимия. Последняя занималась  трансмутацией металлов и изготовлением  эликсира бессмертия. Д.Нидэм писал,  что внешняя алхимия привела  к возникновению естественнонаучных  знаний в Китае и совершенствованию  технологических процессов.

   3.

 

      Применение  идей даосизма в политической  и социальной жизни. Эта линия  привела к появлению ортодоксального  политического даосизма и к  еретическому политическому даосизму. В первом развилось учение  о правлении, основанное на  недеянии, предположении совершенства  монарха, которое оправдывало  его неограниченную власть. Второе, связанное с народным движением  старого Китая, выступало за  уравнительные установки, веру  в мудрецов (как воплощение "Лао-цзы").

   4.

 

      Общинный  религиозный даосизм. Обслуживал  локальные общины, не затронутые  конфуцианской пропагандой. Проявлялся  в экзотерических ритуалах, очищении  местности от вредоносных влияний,  погребальных обрядах.

   5.

 

      Монастырский  даосизм (буддизированный) представлял  собой реакцию на проникновение  буддизма в китайское общество.

 

Сюнь Дишань считал, что  для китайской культуры знание конфуцианства  дает меньше, чем даосизм. Жизнь и  идеалы китайцев пронизаны даосскими  идеями.

 

Религиозный даосизм не отделим  от культуры традиционного Китая  и ее особенностей. Даосизм постепенно расространился в Японию, Корею, Вьетнам, Камбоджу. Но во Вьетнаме присутствовали только элементы даосизма в недаосских культах, там не было даосского духовентства. В Камбодже были даосские монастыри, но в них не было даосских божеств. В Японии были приняты учения о  бессмертии, алхимия, гимнастика. Но в  эту страну не прибыл ни один даосский священник, не было построено ни одного храма.

 

Универсальные потенции даосизма оставались нереализованнымию Причины  этого заключались в организационной  аморфности и рыхлости даосизма. Кроме  этого даосы воздерживались от проповедей.

 

Даосизм - одна из национальных религий Китая. Если конфуцианство  скорее этико-политическое учение, то даосизм - собственно национальная религия.

 

Даосская идея совершенного правления развивалась параллельно  с конфуцианством. Вера в мандат неба ("тянь ши") для добродетельного  монарха была органической частью религиозного даосизма ("тянь ши" - мудрец, выполняющий  функции монарха в период междуцарствия, "го ши" - советник, наделенный мандатом неба, легитимный правитель). Даосизм  и конфуцианство не всегда были противоположны.

 

Часто даосизм впитывал в  себя многочисленные конфуцианские  идеи, многие социально-политические взгляды  являлись даосско-конфуцианским синтезом. "Небесные наставники" пользовались правом определять бога-покровителя ("чэн  хуан") для любого китайского города. Многие конфуцианцы писали тексты даосских литургий для блага императорской  семьи.

 

Д. Легг, Л. Виллер писали, что  даосизм VI-IV вв. до н. э. начался с  философии "Лао-цзы", развивался у "Чжуан-цзы" и пришел в упадок у "Ле-цзы". Ко времени Поздней  Хань (I-II вв. н. э.) он окончательно выродился, превратившись в смесь суеверия, алхимии, магии и колдовства.

 

Вставал вопрос: что является религией, что философией? Легг признавал  чистоту только "Дао-дэ-цзина" (без суеверий, религии). Но с другой стороны, странен факт вырождения философии  в религию с теологией весьма не высокого уровня, тогда как обычно религия при развитии содержит теоретический  фундамент в виде жесткой догматики  и спекуляций, часто граничащих с  религиозной философией. Религия  и философия - разные, но часто взаимодействующие  формы. Игнорирования роли мифологии  и религии в древнедаосской философии  были не научного характера.

 

А. Масперо - первый ученый, отказавшийся от противопоставления раннего и  позднего даосизма. Указывал на то, что  религиозная практика, традиционно  считавшаяся позднедаосской, реально  предшествовала философии "Лао-цзы" и "Чжуан-цзы". С другой стороны  все памятники философского даосизма пронизаны указаниями на существование  даосской религиозной практики и  методов обретения Дао.

 

Для Масперо даосизм - религия  личностная, в отличие от общинных форм религии, ничего не говорящих о  спасении (например, конфуцианство). Истоки даосизма лежат в незапамятной древности, а школы "Лао-цзы" и "Чжуан-цзы" - являются не исходным даосизмом, а  лишь теченииями или направлениями  в общем потоке становящейся даосской традиции, школой с философской тенденцией.

 

Интересное обоснование  общности раннедаосских и позднедаосских концепций дал В. Нидэм. Он показал, что поиски бессмертия не противоречат таким фундаментальным даосским понятиям, как "ву-вэй" ("недеяние") и "цзы жань" ("самоестественность"). Если "ву вэй" - непротиводействие  природе, то ведь и поиски бессмертия можно рассматривать как использование  самой природы для достижения совершенства.

 

Многие позднедаосские понятия  восходят к глубокой древности. Например, почитавшееся в VI в. божество "Тянь Хуан" ("Небесный августейший") восходит к Чжоу Ли, где оно выступает, как  воздающее награды и наказания  воплощение небесной воли ("тянь чжи").

 

Попытки противопоставить ранний и поздний даосизм логически  несовместимы, ибо религия вообще не может быть адекватно представлена в качестве логически упорядоченной  системы последовательных положений. И в раннем, и в позднем даосизме интерес к проблеме спасения был  одинаково интенсивен (Н. Ж. Жирардо). Он создал схему становления даосизма от его зарождения до появления организованных направлений при Поздней Хань:

 

   1.

 

      Период древних  протодаосских религиозных верований  шаманского типа, формирование религиозной  практики и стихийное складывание  мировоззренческих моделелей (IV-III вв. до н. э.)

   2.

 

      Период рационализации  мировоззрения. Подведение философской  базы и письменная фиксация  ее в текстах. Появление школ "Лао-цзы", "Чжуан-цзы", натурфилософии, "инь-янь", систем обретения  бессмертия и медитативного созерцания.

   3.

 

      Сближение  различных школ и направлений,  включение новых течений. Формирование  целостного даосского мировоззрения.

   4.

 

      Первые организованные  даосские направления и школы:  ортодоксальные и еретические.

 

В дальнейшем под даосизмом  будет пониматься национальная китайская  религия, обладающая собственной спецификой и отличная как от других организованных религий, получивших распространение  в Китае, так и от народных верований  и культов, с которыми она, однако, тесно связана, возникшая в середине I тыс. до н. э. на основе религиозных  верований шаманского типа и окончательно сформировавшаяся в первые века нашей  эры.

6.Даосизм и алхимия

 

Алхимия - в социальной значимости для китайского народа может быть отнесена к неортодоксальным наукам, так как не входила в число  официально одобренных и ценных с  точки зрения господствующего конфуцианства  наук.

 

Алхимия - наука о бессмертии. Делится на внутреннюю (поиск эликсира бессмертия) и внешнюю (эликсир находится  в самом теле, рассматривающемся, как микрокосм).

 

Н. Сивин писал, что: внешняя  алхимия более близка к физике, чем к химии, так как алхимики стремились моделировать космический  процесс, а не исследовать химические реакции. Считал алхимию не просто наукой, а традиционной формой науки. Ряд  руководств по алхимии ближе к  современному лабораторному руководству, чем некоторые другие в древней  литературе. Алхимия направлена на достижение практической пользы. Китайская  алхимия - область традиционной китайской  науки, предметом которой является достижение бессмертия. Она оперирует веществами, добытыми путем моделирования космического процесса в сжатые временные интервалы.

 

Внутренняя алхимия по сути является йогическим психическим  тренингом, направленным на трансформацию  психосоматических характеристик  адепта, создание бессмертного тела и  соответствующего емупросветленного  сознания.

 

В процессе алхимического  действа алхимик имеет дело прежде всего с космологическими существами, скрытыми под грубою корою вещества. Не обыденные свинец и ртуть были субстанциями, а силы "инь-янь", первозданный хаос, 5 первоэлементов.