Православная церковь в 15-16 вв

Прозелитизм Рима становился все настойчивее и дошел до того, что папа Александр VI освободил Великого князя Литовского от необходимости выполнять обязательства данные тестю, Великому князю Московскому Ивану III «никогда не принуждать к римской вере» жену Елену. В случае отказа Елены принять римскую веру папа уполномочил виленского епископа Войцеха Табора не только разлучить ее с мужем и удалить из дома, но и конфисковать ее имущество. В 1501 г. виленский епископ получил от папы право «светского меча», т.е. права преследовать и даже казнить противников католицизма.

Результатом государственной политики второй половины XV – начала XVI вв., направленной на укрепление позиций католицизма, стал быстрый рост числа католических епископий. К 1500 г. их число на Беларуси достигло 90, а к 1550 г. – 152 [19].

Опасность, исходящая от католицизма, хорошо осознавалась митрополитом Ионой Глезной (1488-1494), бывшим полоцким епископом. Ее проявлением следует считать и спешное избрание на митрополичей престол архимандрита Виленского Свято-Троицкого монастыря Макария (1494–1497).

При Александре была предпринята и новая попытка введения церковной унии. После трагической кончины митрополита Макария на Киевскую митрополию был назначен смоленский епископ Иосиф Болгаринович (1497–1501), приверженец унии. Он обратился к Папе Александру VI c письмом, в котором признал Флорентийскую унию, символ католической веры и отдавал себя и свою церковь под покровительство Папы.

Однако гонения на Православие, начавшиеся при Александре VI, вызвали «отъезд» русских православных князей на службу к Великому князю Московскому, что привело к войне с Великим княжеством Московским (1500–1503). И только неудача в военных действиях и внешнеполитические осложнения ВКЛ заставили Александра оградить права Западнорусской церкви. Православные получили возможность свободно исповедовать свою веру.

При короле Александре Казимировиче были построены следующие монастыри и церкви: Никольская в с. Порудомине (Виленская обл.), 1493 г.; Спасский в Кобрине, 1497 г.; Супральский монастырь с иконою Богоматери, построенный в Городке в 1498 г. и перенесенный в 1500 г. в Супрасль; Рождество-Богородичная церковь в Минском замке с чудотворной иконой Богоматери и Троицкий в Дрогичине, около 1500 г.; Ильинская церковь в селе Саковщине (Ошмянский р-н), Никитская церковь в Здитове, (Гродненская обл.) и Збироговская церковь (Гродненская обл.), в 1502 г.; соборная Дмитриевская церковь в Пинске, Рождество-Богородичные в Вильно и Бельске, построенные в 1507 г. и др. [19]

Таким образом, Кревская уния 1385 г. являлась актом государственно-правового объединения двух государств. Однако фактически самостоятельность Великого княжества Литовского еще не была утрачена. В Городельском привилее 1387 г. говорилось о государственно-политической независимости ВКЛ. Однако Кревская уния на века предопределила геополитическую ситуацию в этом регионе: одно из крупнейших европейских государственных образований, полиэтническое Великое княжество Литовское с православным населением на большей части территории подпадало под власть польского короля. Уния положила начало тесной и во многом драматической связи исторических судеб белорусов, украинцев, поляков и литовцев на последующие четыреста лет. Она способствовала постоянному расширению влияния Польши на Великое княжество Литовское. После Кревской унии начался тот процесс, который привел в конце XVII в. к запрещению белорусского языка в официальном делопроизводстве и замене его именно польским. Вместе с тем в конце XIV – первой половине XV в. Кревская уния играла прогрессивную роль, объединяя силы обеих сторон в борьбе с агрессией крестоносцев, представлявшей смертельную опасность для ВКЛ и Польши. Важнейшим результатом такого объединения была победа над Орденом, достигнутая на полях под Грюнвальдом в 1410 г.

Соединение Литовского княжества с Польской Короной получило новое подтверждение в Городельском привилее 1413 г., который положил препятствие обрусению Великого княжества Литовского. Литовский государь теперь не только сам исповедовала католичество, но и обязывался его распространять среди своих подданных.

Рукоположением в сан митрополита Киевского Григория Болгарина (1458) начинается новый период в истории Православной Церкви Беларуси. С этого времени ведет свое начало автономная Киевская митрополия, в состав которой вошли все православные епископии ВКЛ, в том числе и белорусские.

52-летнее  правление Казимира IV было вполне  благоприятным для существования западнорусской церкви, несмотря на попытки вмешательства со стороны римской курии, которое выразилась не только в попытках навязать церковную унию, но и в разворачивании широкой миссионерской деятельности бернардинов.

Положение Православия изменилось резко к худшему при преемнике Казимира – Александре Казимировиче, результатом государственной политики которого, направленной на укрепление позиций католицизма во второй половины XV – начала XVI вв., стал быстрый рост числа католических епископий. При нем была предпринята и новая попытка введения церковной унии. 
2 ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО: ПУТЬ К БРЕСТСКОЙ УНИИ

 

2.1 Положение Православной Церкви в XVI веке

 

Миролюбивая по отношению к Православию политика продолжалась при Сигизмунде I Старом (1506–1548) и Сигизмунде II Августе (1548–1572). В 1563 г. шляхта «веры христианской» была уравнена в правах. Отмена постановлений Городельского сейма еще раз была подтверждена в 1568 г. Магдебургское право давалось горожанам «обудву законам».

 Именно  в это благоприятное для Православия  время развертывается большая  духовно-просветительская работа  таких известных поборников Православия  как Георгий (Франциск) Скорина, Иосиф и Иван Солтаны, А. и Г.Ходкевичи, кн. Острожские, Олельковичи и др. Ведется широкое строительство православных церквей и монастырей. Их число при Сигизмунде I превысило 80. При Сигизмунде II Августе на территории ВКЛ упоминается уже свыше 95 православных монастырей и храмов. В самом Вильне Сигизмунд I разрешил гетману ВКЛ К.И. Осторожскому перестроить Пречистенский собор, в котором в 1513 г. была погребена королева Елена Ивановна, пожертвовавшая сюда образ Одигитрии, а также Св.-Троицкую и Св. Николаевскую церкви (1514 г.). Из православных монастырей при Сигизмунде I возводятся: Сурдегский с благодатною иконою Богородицы, 1510 г.; Браславский женский монастырь, основанный около 1513 г. королевой Еленой Ивановной; Полоцкий Пятницкий монастырь; Тороканский монастырь (Гродненской обл.), Варваринский Пинский женский монастырь, около 1520 г. и др. Православные храмы воздвигаются не только в «русских» частях ВКЛ, но и на территории Литвы и Жемайтии (Сурдеги, Кейданы) [19].

В 1509 г. в «богоспасаемом городе» Вильно состоялся собор западнорусской церкви, целью которого было установление церковного порядка и ограждение духовенства от влияния мирской власти. На соборе присутствовали 7 епископов, 7 архимандритов, 6 игуменов, 7 лиц белого духовенства. Председателем на Соборе был митрополит Иосиф II Солтан (1507–1522). Несомненными ревнителями Православия были и его последователи: Иосиф III (1522–1534) и Макарий II (1534–1555).

Однако уже в это относительно благоприятное для православия время в политике последних ягеллонов вызревает тактика, которая постепенно привела западнорусскую церковную иерархию к кризису.

Это было вызвано особенностью положения Православной церкви и православного общества на территории новообразованной митрополии в целом. Православная церковь ВКЛ была подчинена власти короля Польского и Великого князя Литовского. Католик по вероисповеданию, он имел над церковными учреждениями право «опеки», которое зачастую передавалось в руки феодалов, в том числе католиков и даже католических прелатов. В руках этих «правителей» находилось назначение епископов, настоятелей монастырей. Зачастую они отдавали кафедры и обители людям, оказавшим им важные услуги, не заботясь о том, насколько те подготовлены к исполнению пастырских обязанностей.

Опираясь на могущество своих светских покровителей, епископы часто выходили из повиновения митрополиту. Они не являлись на соборы, а священники без воли своих епископов переходили в чужие епархии и там утверждались патронами церквей.

Все эти нарушения вносили расстройство во внутреннюю жизнь православной церкви, подтачивали ее нравственные устои и делали бессильной в противостоянии новому наступлению католичества.

В то же время в границах Литовской митрополии правящие круги содействовали созданию римо-католических епископств. Католическое духовенство наделялось такими правами и привилегиями, которых православное духовенство не имело.

Поддерживалась и деятельность костела, направленная на обращение православных в католицизм. С этой целью поощрялось основание на «русских» землях католических монастырей, главной задачей которых был прозелитизм. В то же время деятельность православной церкви постепенно ограничивалась.

В неполноправное положение было поставлено и православное население. Православная знать в ВКЛ (до 1563 г.) не имела права занимать высшие государственные должности; православных мещан не допускали в состав городских магистратов, не принимали в цехи; православные крестьяне должны были платить десятину на содержание католических священников.

По мнению Ф. Кривоноса на протяжении всего XVI столетия польские короли, «внешне и на словах сохраняя терпимость, нередко оказывали грубое, недопустимое давление на Церковь» [12]. Оно особенно сильно проявилось в злоупотреблении с их стороны правом патроната (то есть опеки над Церковью, о которой говорилось выше), например в раздаче православным магнатам и шляхте церковных должностей за военные и гражданские заслуги, а то и просто за деньги. Это делалось с целью ослабления и разложения Православной Церкви в Белоруссии изнутри. По словам А.В. Карташева, «такое извращенное патронатское право подрывало в корне нормальный церковный строй, унижало и разлагало духовные силы клира и мирян» [11, с. 541].

 В этом отношении был достигнут немалый успех. «Даже монастыри, которые в Древней Руси всегда были центром просвещения, в Литве, за исключением двух-трех (Супрасльского, Виленских: Свято-Троицкого и Свято-Духова), также... находились в запустении» [12]. Противодействовать проявившемуся упадку нравов духовенства пробовал митрополит Иосиф (Солтан), созвавший в 1509 году Виленский Собор. Принятые на этом соборе решения немного улучшили положение, но в целом не выправили его.

 Утесняя православных, литовские князья (они же польские короли) временами, особенно при изменениях в худшую для них сторону политической ситуации внутри страны и на ее восточных рубежах, даровали своим православным подданным всевозможные привилегии. Так было при Казимире Ягеллончике (1448–1492), его преемнике Александре Казимировиче (1492–1506), Сигизмунде Августе (1548–1572).

Тем не менее, общий характер отношения литовских князей к Православной Церкви в Белоруссии отличался недоброжелательностью и стремлением к ее ослаблению. Н.И. Костомаров в середине прошлого века писал по этому поводу: «Что значат те привилегии? Для чего они давались всеми королями? Разве не довольно было дать одной и навсегда? – Для того, что их никто не исполнял, для того, что вслед за привилегией по-прежнему теснили и гнали веру...» [12].

 Несмотря на то, что православные находились в более ущемленном положении сравнительно с католиками, пользовавшимися покровительством властей, в XVI столетии Православие значительно преобладало в княжестве. Официальным языком делопроизводства оставался западнорусский. Во многих городах, в том числе Новогрудке, Бресте, Минске, Вильно, православные храмы составляли огромное большинство. Но это был, к сожалению всего лишь численный перевес.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Распространение католичества

 

Православная вера, как мы уже показали выше, к XV веку была господствующей в Вильне и во всей Беларуси. Насадителем же римско-католической латинской веры в Беларуси был Ягайло, который по договору с поляками в Креве в 1385 году сам принял эту веру и сделал ее государственной в Великом Княжестве Литовском, о чем мы уже говорили выше.

Заботясь об укреплении и распространении своей новой религии, Ягайло издал запрещение римо-католикам вступать в браки с православными обоего пола, «пока наперед русин или русинка не признают покорности римской церкви». В случае нарушения этого запрещения повелевалось принуждать к принятию католической веры телесными наказаниями того из супругов, который исповедовал православие [25, с. 50–51]. Это распоряжение поставило католиков в привилегированное положение в православной стране, каковой тогда была Беларусь.

Начиная с Ягайлы, польские короли стремились обратить православных в католическую веру. Для этой цели они пытались использовать высшую православную иерархию к общему соблазну православных верующих.

Большую помощь в деле развития католической миссии в Беларуси предприняли иезуиты. Они прибыли в Польшу в 1569 году по приглашению польского кардинала Гозия. В Вильне они открыли коллегиум и гимназию для обучения юношества. Виленский католический епископ Протасевич издал послание с призывом к родителям отдавать своих детей в иезуитские школы. Призыв имел успех, и школы наполнились учениками. В 1586 году в них обучалось уже более 700 учеников. Преподавание велось на латинском языке. При школах иезуиты содержали общежитие для бедных учеников.

Из Вильны иезуиты распространили свою деятельность на всю Беларусь и Украину. Польский король Стефан Баторий, отвоевавший гор. Полоцк 27 сентября 1579 г. в войне с Москвой, в благодарность Богу за одержанную победу, основал там для иезуитов костёл и коллегию и отдал им во владение все православные церкви и монастыри: восемь церквей и семь монастырей вместе с принадлежавшими им имениями. Для православных оставил только один кафедральный Софийский собор. В королевской грамоте от 20 января 1582 года была указана цель, почему король передал иезуитам православные церкви и монастыри в Полоцке. Цель была следующая: чтобы иезуиты содержали коллегиум для воспитания в католической вере юношество, распространяли католическую веру среди схизматиков, устраивали латинские, т.е. римо-католические приходы в Беларуси и, следовательно, искореняли православие здесь. [1]

Иезуитская деятельность распространилась далеко за пределы Беларуси. Король Стефан Баторий, бывший протестант, а после избрания на польский королевский престол сделался ревностным покровителем иезуитов. Он окружил себя ими, умножил их школы, наделял их имениями и возвел виленскую коллегию на степень академии. При его содействии иезуиты открыли свои коллегии в следующих городах Беларуси: Вильне, Полоцке, Витебске, Орше, Смоленске, Мстиславле, Минске, Слуцке, Несвиже, Слониме, Бресте, Дрогичине, Гродне и в городах Украины, Холмщины и Галичины. Многие православные родители отдавали своих детей в эти иезуитские школы.