История философии. Теория философии

Ницше также противник уравнивания прав мужчин и женщин. Самым сильным нападкам подверглись христианская религия и мораль.

Ницше ненавидел христианство за то что, что оно подавляло волю к власти, проповедуя идеи смирения, сострадания. Он выступил против нравственного идеала христианства, который, как он считал, составлен в противоположность инстинктам жизни.

Языческий идеал  человека, согласно которому хороший  человек это значит – сильный, прекрасный, здоровый, счастливый.

Христиане (евреи - творцы христианства) вывернули его наизнанку: по их логике хорошие люди несчастные, бедные и больные, т.е. терпящие лишения. Знаменитая проповедь Христа прямо выражает этот идеал человека. Христианская мораль создавалась рабами, т.е. социальными низами общества. Христианская мораль – мораль рабов. Христианство – воля к гибели.

Девиз Ницше: "Горе слабому ", "Пусть гибнут слабые и уродливые – это 1-я заповедь человека"

Принципы  новой морали:

- Ценность жизни  – это единственная и безусловная ценность.

- Существует природное неравенство людей, обусловленное различием жизненных сил и воли к власти.

Отсюда деление  людей на низших и высших.

Низшие - стадо (нулей), серая масса, они могут  быть лишь орудием в руках высших людей.

Высшие - элита, люди дружелюбные друг к другу, но не к чужим, по отношению к которым они не лучше необузданных зверей.

- Сильный человек свободен от моральных норм и обязательств, т.е. стоит по ту сторону добра и зла. Ницше выступает как типичный немецкий философ-волюнтарист с жесткой прямолинейной моралью.

 А.Н.Толстой  прочитав " Антихрист " пришел  в ужас от новой морали.

 

Учение о сверхчеловеке.

Это самая спорная  и загадочная часть его философии. Бог умер: Сверхчеловек – представитель высшей расы, стоящий по ту сторону добра и зла.

Это идеалистический тип человека - человек нордического типа, которого отличают благородство и аристократичность.

В своем мифе о сверхчеловеке Ницше выразил идеал человека, сочетающего в себе интеллектуальную мощь в силу характера. Сверхчеловеком стал бь тот, кто соединил бы в себе черты Гете и Наполеона.

Философия Ницше  вызвала противоречивые отзывы. Отрицательная сторона, презрение к слабому человечеству, языческий взгляд на жизнь (с точки зрения русских писателей Ницше фактически был объявлен главным философом Третьего Рейха).

 

Русская Философия.

 

Она возникла в  Киевской Руси и в своем развитии прошла ряд этапов:

- 11-17 века: Средневеково-Византийский  этап. Он соответствует средневековому периоду хронологии Западной Европы. С момента крещения культурное развитие древней Руси проходило под сильным влиянием Византии. Во времена Киевской и Татарской Руси философия развивалась в рамках теологии. Была связана с православной святоотеческой традицией. Философами того времени были богословы и монахи.

Первым русским  философом был Киевский митрополит Илларион (11 век), Николай Сорский, Максим Грек, Филарет.

- 18 – середина 19 века: этап Ренессанса. В западной Европе 18 век - эпоха Просвещения, но по характеру культуры русскому XVIII веку соответствует эпоха Ренессанса. Этот период открывается деятельностью Петра I. Особое влияние на русскую культуру оказали французские мыслители: Руссо, Вольтер, Монтескье. Лишь к середине 19 века завершается выработка собственного мировоззрения.

В 1755г. - был основан Московский университет, самый первый университет в России. С этого периода начинается процесс секуляризации, т.е. отделение философии от религии. Появляется русская университетская (светская) философия. Представители: М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев - автор трактата "О человеке, его смерти и бессмертии".

- Середина 19 - до 1917 года: Классический период. Период наивысшего расцвета и развития философии России. В этот период сильное распространение получает немецкая классическая философия (Кант, Гегель). Появляется плеяда известных философов.

Особенности философии  России в этот период:

- Обращенность к истории. Историософия (история философии) занимает важное место в творчестве философов разного направления.

- Литературоцентризм - тесная связь с литературой. Философию России представляли не столько профессора, сколько писатели, критики, поэты.

- Антропоцентризм - интерес к жизни.

- Тесная связь с религией (православие).

К этому периоду относится возникновение течений: Славянофилы и Западничество, создание систем русского религионизма.

- После 1917 года, когда философия разделилась на 2 самостоятельных течения: Советская философия и Отечественная эмиграция.

В 1924 году из СССР отправился "печальный" пароход, который вывозил в вынужденную эмиграцию целую группу русских мыслителей и философов: Вердяев, Булгаков и т.д.

Уже за границей они продолжили традицию русской  философии, особенно выделяется Вердяев.

Развитие советской  философии поддерживается исключительно марксизмом. Диалектический материализм провозглашается официальной философией СССР: Ленин, Троцкий, Бухарин.

С середины 19 века в русской общественной мысли  формируется два значительных

направления: Славянофильство и Западничество, которые различались пониманием роли и места национальной культуры в мировом процессе. Представители этих направлений пытались осмыслить результаты европеизации России начатой с реформ Петра I и посмотреть их перспективы. Оценки результатов были противоположными, но все-таки их объединяло одно: переживание за судьбу России.

Герцен сравнил  славянофильство и западничество с двуглавым орлом. головы которого смотрят в разные стороны. но сердце одно.

Славянофильство ("Любовь к славянам") или православно-русское направление. Социально-исторические предпосылки: развитие капитализма в России, а именно они увидели язвы капитализма в Европе, которые сопровождали революции, поэтому славянофилы выступили против капитализма и стали настаивать на особом развитии России.

Главные идеологи: И.В. Кириевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков и Ю.Ф. Самарин. Особую роль в разработке мировоззрения сыграли Кириевский и Хомяков: потомственные дворяне, получившие прекрасное образование (домашнее и ВУЗах), много путешествовавшие по Европе, по Германии в особенности, слышавшие Гегеля, Шеллинга.

Социальная философия Славянофилов:

Ее характерная черта - идея о русском мессианизме т.е. идея о особой исторической роли русского народа, славянофилов называли еще руссицизм. Фундаментом этой национальной исключительности славянофилы считали православие, которое воспитало русский дух. Хомяков, обращаясь к анализу различных религий в мировой истории, понял, сто христианство делится на 3 ветви: православие, католицизм, протестантизм.

В католицизме  отсутствует церковная свобода, все подчинено папе Римскому. Отсюда нетерпимое отношение к самостоятельному мышлению.

Протестантизм абсолютизирует человеческую свободу, индивидуальное начало.

Только в  православии гармонично сочеталась необходимость и церковная свобода. Православие развивает такое важное состояние человеческой жизни и сознания, как соборность - единство в множестве, духовная общность людей. Для формирования соборного сознания с точки зрения славянофилов необходимо 2 условия:

- Рациональное уяснение религиозных истин. Принятие нравоучений в православной русской церкви.

- Практическая реализация религиозных истин в повседневной жизни: участвовать в церковных обрядах и культовых действиях.

Славянофилы придавали культу большое значение, считали, что православной культ формирует соборное сознание. Православие, как они считали, породило такую социальную организацию, как сельская община или "мир" (общество, община, общность людей). Общинное устройство русского жизни они считали важнейшим отличительным признаком русского народа.

Сельская община выполняет 2 функции:

- Хозяйственную. "Мир" организует сельское хозяйство.

- Нравственную. Сельская община формировала такие качества людей, как: готовность постоять за интересы общины, патриотизм.

С точки зрения славянофилов история России стоит на 3 фундаментах: православие, общинность, монархия. Они должны обуславливать особенность ее исторического развития. Значение славянофильства в том, что оно способствовало развитию русского национального самосознания. Последователями славянофилов были: Достоевский, Данилевский, Леонтьев.

Западничество: Характеризуется как европейская ориентация мысли, их называли европейцами. В отличие от славянофилов западники признавали прогрессивность капитализма для России. Россия должна учится у Запада и усваивать плоды европейской культуры и науки. Западники мало интересовались религией и даже критиковали русскую православную церковь.

Как идейное течение Западничество оформилось деятельностью кружка Станкевича в котором изучали немецкую классическую философию. Члены кружка: Белинский, Бакунин, Герцен. Своими глубокими корнями Западничество уходит в философию Ф.Я. Чаадаева которого называют "духовным отцом" Западничества.

Чаадаев родился в богатой дворянской семье, сделал блестящую карьеру, позже вышел в отставку, был членом масонской ложи, путешествовал за границу, вернулся в Россию.

Чаадаев написал "Философские письма", всего их 8. Они написаны по-французски и адресованы некой даме. Одно из этих писем в 1836 году было опубликовано журнале "Телескоп". Оно произвело эффект разорвавшейся бомбы. Цензора, разрешившего напечатать это письмо, сместили, "Телескоп" закрыли, редактора сослали в ссылку, а Чаадаева посадили под домашний арест.

 Историософия Чаадаева:

Главный принцип - провиденциализм, т.е. история рассматривается как проявление божественной воли. Чаадаев дает истории России резко отрицательную оценку. Россия и русский народ были оторваны от европейской цивилизации, и не принадлежат ни западу, ни востоку. "Мы живем без прошедшего и будущего. В домах мы как в лагерях. То, что у других народов привычка, нам приходится вдалбливать ударами молота. Мы подобно детям, которые не научились мыслить самостоятельно. Нам не хватает логики в делах и поступках. Про нас можно сказать, что к нам не применимы законы существования человечества. Одинокие в мире, в мир мы ничего не дали, ничего у мира мы не взяли, мы не внесли в массу человеческих идей ни одной мысли". Такова печальная судьба России, говорил Чаадаев.

 

 

 

2 фактора, повлиявших на судьбу России:

- Религиозный. Большая ошибка принятия христианства (православия) Россией от Византии. Покорность православия перенеслась на русский народ.

- Географический. Огромные российские пространства, рассеянность людей во всех направлениях, не порождали в них стремление к улучшению жизни.

В целом анализ русской истории содержит верное наблюдения и вместе с тем в ней есть некоторые предвзятости, мотивы национального нигилизма. Взгляды Чаадаева можно охарактеризовать как патриотический нигилизм: "Прекрасная вещь - любовь к отечеству, но более прекрасна любовь к истине".

 

Русская религиозная идеалистическая  философия 19 века:

Религиозное политическое направление в русской философии  было доминирующим и наиболее интересным.

- Середина 19 века: в этот период основы идеализма были заложены Хомяковым и Киреевским.

- Последняя четверть 19 века: В центре в этот период стоят фигуры Соловьева, Достоевского, Толстого, Леонтьева, Федорова.

- До 1917 года: духовный ренессанс: братья Трубецкие, Розанов, Мережковский, Иванов, Шестов, Бердяев, Булгаков и т.д.

 

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900).

 

Русский философ, публицист, поэт, литературный критик. Родился в семье известного историка, учился в Московском университете, позже увлекся религией. Защитил диссертацию. Доктор философии. Преподавал в Московском университете, в Петербурге. Был религиозен, но позже стал атеистом, увлекался спиритизмом. Вел странный образ жизни: был совершенно равнодушен к материальной стороне жизни, исключительно бескорыстен. Его называли "вечный странник"

 

Сочинения Соловьева:

"Кризис западной  философии"

"Философия  начала цельного знания"

 

 

Философия Соловьева:

 

Соловьев, впервые в России, создал крупную и самостоятельную философскую систему, которая основывалась на идеях христианства и немецком идеализме. Поэтому его систему можно охарактеризовать, как философско-теологическую систему. Поэтому же она занимает центральное место в русской религиозной философии.

Центральная идея: идея всеединства - философская концепция, в которой мир, человек и сверхбытиё представляются в виде единого, органически целого. Соловьев рассматривал действительность, как единый универсальный организм, в котором объединены Бог, человечество и космос, поэтому философию Соловьева называют "Метафизикой всеединства".

 

Онтология Соловьева:

 

Первоначалом  всего сущего Соловьев признает духовную субстанцию, которую называет "абсолютом" - единое духовное первоначало, которое существует независимо от человека и раньше него. Этот абсолют материализуется в виде вещей и предметов действительного мира.

Будучи религиозным философом, Соловьев, называет это абсолютное начало Богом. Бог в его понимании – лишенное антропоморфных черт существо, сверхличное, космический ум, особая органическая сила, действующая в мире. Эта органическая сила распадается на множество элементарных сущностей (атомов) которые представляют частичку Бота. Появляется элемент пантеизма. Это религиозно окрашенный объективный идеализм с элементами пантеизма.

 

Гносеология Соловьева:

 

В учении о познании Соловьев выдвинул концепцию "цельного знания" или "свободной теософии" - "божественная мудрость". Мистическое богопознание, опирающееся на субъективный опыт и внутреннее откровение (озарение). В отличие от теологии, это – рациональное богопознание, опирающееся на догматы и откровения.